Пелагея Захаровская и свещеничеството
Бих искал да благодаря на персонала на Рязанския вестник „Благовест“ за помощта при събирането на материали, както и на Александър Николаев, който направи уникални аудиозаписи на съвременниците на Пелагея Захаровска за нейния живот. Бих искал да изкажа специална благодарност на Артемий Владимиров, известен протоиерей на Руската православна църква, член на Съюза на писателите на Русия. Той написа топъл предговор към моята книга, в който той, по-специално, пише: „Руската земя, разкъсана от атеизъм през 20-ти век, все пак даде добри разсад - свети души, чрез които Сам Христос изказа своята спасителна воля. Такава свята душа, несъмнено, беше Пелагея или, както звучи това име в църквата, Пелагия, възрастна жена от провинция Рязан.
Но дейността на „старейшината“ Петър Глазунов нанася и причинява най-голяма вреда на паметта на Полюшка. Именно по неговите измислици са били изграждани и се изграждат различни инсинуации около Полюшка, които уж не са признавали свещеничеството и са вярвали, че е „слепият водач на слепите“ и следователно самият той ще падне в бездната и ще вкара стадото в то. Това със сигурност не беше така. Първо, Полюшка винаги благославяше онези, които бяха готови и достойни да получат свещеничеството. На второ място, тя пророчески предсказва свещеническия път на своите сънародници, които идват при нея като момчета. А именно на Владимир Кедров и Семен Зиновиев, които съответно станаха митрополит Варнава Чебоксарски и архимандрит на Троице-Сергиевата лавра Йероним. Тя видяла Божиите служители в тях и ги благословила за свещеничеството. И най-важното, свещениците, които познаваха Полюшка, я уважаваха. Например, когато пишех книгата Те са служили в Летово, издадена в Богословския университет „Свети Тихон“, имах работа с истинските мемоари на архиепископ Глеб (Смирнов). В тях той пише за особеното уважение към Полюшка от страна на баща му, митред протоиерей Йоан Смирнов, настоятел на Троишката църква на село Захарово-2 (сега село Елино). А самият архиепископ Глеб много уважаваше Полюшка “.
Анатолий Петрович Орлов също го познаваше добре. И като кандидат на медицинските науки той каза, че Глазунов най-вероятно е психически зле. Архимандрит Авел, при когото Глазунов отиде да се изповяда известно време, ми каза с горчивина: „Колкото и да се опитвах да го разсъждавам, нищо не се случва. Петя е в дълбока наслада. Остава само да се молим за него. " Въпреки това, всеки непредубеден човек, след като е прочел „мемоарите“ на Глазунов, може да се убеди в ненормалността на неговите истории за Полюшка. Остава само да се чудим откъде идват толкова предубедени почитатели на Полюшка, които слушат думите на „Старец Петър“, които го следват на тълпи и хващат всяка негова дума. Не аз обаче забелязах, че в Църквата има все повече екзалтирани и психично болни хора. Трябва обаче да повторя опаковките, че трябва да се отнасяме към хората с любов, особено към тези, чиито мнения се различават от нашето. В случая, тоест във връзка с темата на нашия разговор, обсъждайки възгледите на същия Кураев, Глазунов и Кузнецов, ние обсъждаме техните възгледи за Полюшка. Но не самите те. Те са наши братя в Христос и това е основното. Трябва да се молим един за друг. А по отношение на Полюшка Захаровская, Сам Господ ще реши всичко и ще съди всичко. В крайна сметка нашите разсъждения са изцяло човешки, слаби.
Един от участниците в дискусията за Пелагея Захаровская призна това, цитирам: „Събрах мръсотия върху Пелагея Рязанская в интернет и предадох на всички, които се интересуваха от нея“.
Ще кажа, че като цяло събирането на клеветническа информация за някого е неприлично. А що се отнася до християните, мисля, че това също е греховен въпрос. Все пак е по-подходящо за свещеник да прецени това.
И въпреки това човек може да намери грешни дела в биографията на всеки човек. Както казва Псалтирът: „носете човек, който живее и не съгрешава“. И отново: „всички грешници, всеки един“. Следователно, когато говорим за праведните и дори за прославените от Църквата светци, тогава трябва да помним, че и те са извършили неприлични дела и са съгрешили. Прочетете например дневниците на св. Йоан Кронщадски, публикувани в единадесет тома от Фондацията на св. Йоан Дамаскин. Там ще намерите много „компрометиращи доказателства“ за отец Йоан. Например, той понякога пушеше преди вечерните молитвени правила и гонеше бедните деца, които искаха милостиня от себе си, и дори им даваше удари. По време на литургията той се скарал с втория свещеник в олтара. Какво липсва в тези дневници. И това не е фалшификат, не фалшификация. Но не това е въпросът. Не как човек греши. Основното е как той преодолява греховете си. И същите дневници на отец Йоан Кронщадски, каква е тяхната стойност? Дали защото са настроили човек да се бори със своите страсти и страсти? Разбира се в това. Те ни дават конкретния пример за покаяние и преодоляване на греховете в самите нас. И ако търсихме мръсотия в дневниците му, тогава какво? Тогава най-вероятно щяхме да се стремим дотам, че да престанем да смятаме Йоан Кронщадски за светец. Това се случва сега с онези, които търсят уличаващи доказателства срещу верния цар Иван Грозни и старейшината Григорий Распутин. Бих посъветвал такива "търсачки", на първо място, да открият всичко положително за тях и едва след това да направят някои изводи.