PASCAL Pierre - Maitron
От Жан-Луи Пане
„Запознах се с руския свят, език, литература, история, религия, докато бях в гимназията. Първо беше по чиста случайност: откриването на курс по руски в Лицея Янсон, където учих “, пише Пиер Паскал. Този шанс беше да ориентира целия живот на този син на професор, подхранван от класическите изследвания, привлечен от далечната руска страна, която му се яви „нова и свободна“ в сравнение с „буржоазния формализъм“, в който той живееше. Паскал, който е повлиян от Sillon, участва в кампанията срещу тригодишния закон (писмо до М. Martinet, 30 май 1920 г.). Завършва висшето учебно заведение през 1910 г. и през лятото на 1911 г. може да пътува до Киев, а след това до Санкт Петербург, за да подготви дипломната си работа „Жозеф де Местр и Русия“. През 1912 г. прави първия си дълъг престой в Русия и на следващата година преминава агрегацията.
По това време той каза, че иска християнски социален ред и именно чрез руското християнство анализира събитията. Убеден в „християнския смисъл на революцията“, той пише: „Едно нещо ми се струва сигурно, и то е, че социализмът е вярен и приложим само с християнството“. Неговите християнски и революционни убеждения бяха подсилени от стиховете на Александър Блок, дванадесетте и скитите: „Открих блок, който отговаря на моето чувство и мисъл: червените гвардейци, макар и недостойни и неволно, работещи за Христос. "Руският народ според него е бил революционер" защото християнин ".
Отначало благоприятно за правителството на Керенски, той дойде да го отхвърли, когато прецени, че това правителство е загубило всякаква воля за социална революция. Саботажните действия, организирани от френските служби, бяха вторият фактор в тайното му събиране на болшевизма. Докато одобряваше разпускането на Учредителното събрание, той запази известна яснота: „. Чух Троцки, великият видим диктатор, защото Ленин се появява рядко. Тези двама мъже отговарят. Те възстановяват централизирана и йерархична държава като стария режим, но вдъхновена от социалистическата душа. "
Винаги много свободен, Паскал присъства на срещи, проведени от "емигранти отвътре", групирани по-специално около Никола Бердяев. В началото на 1920 г., след очернянето на Садул, той трябваше да претърпи нов политически разпит, организиран от централния комитет. Тогава той беше разочарован от болшевишките лидери, които последваха Садул в неговите интриги. В текст от август 1920 г. (публикуван през 1921 г. във Франция под заглавието „Морални резултати на съветската държава“) Паскал все пак защитава постиженията на режима. Възхвалявайки "болшевишкия човек", наричайки някои бойци "свети", той стигна до заключението, че комунизмът е "моралът на новото време, без изгнаници, без проклятията на земята", като по този начин рисува картина на "морално и сериозно общество", което съответства към собствените си желания.
От февруари до април 1920 г. той пише поредица от текстове, които, групирани под заглавие В червена Русия, са редактирани през 1921 г. от Б. Суварин. Паскал похвали извънредните комисионни (Tchéka), образцови лагери, включително този на Соловецките острови. Въпреки това, с края на гражданската война и появата на различия в руската комунистическа партия, той започна да се чуди. Той превежда брошурата на Александра Колонтай „Работническата опозиция“ за използване от френски делегати на Третия конгрес на Комунистическия интернационал. След въстанието в Кронщад (февруари-март 1921 г.) Паскал също става „изгнаник отвътре“. „Усетихме лъжата“, пише той за официалните версии, дадени по време на бунта. Особено добре информиран от Виктор Серж, който работеше заедно със Зиновиев, съчувствайки на въстаническите моряци, Паскал стигна до мисълта, че „целите, утвърдени от Ленин в държавата и революцията, са не повече от думи. Тези, които вярваха в това, бяха победените. Това беше нашето душевно състояние ". Но идеята да напусне Русия никога не му е хрумвало.