Паралелни версии на православната Библия Послание до римляните, глава 14
Посланието до римляните
Глава 14
Не съдете съседа си. Не бъдете препъни камък за брат си.
1 Приемайте слабите с вяра, без да съдите мислите му на . † 2 Човек си мисли, че може да яде всичко; но слабите ядат зеленчуци. † 3 Който яде, нека не презира онзи, който не яде; и който яде, нека не осъжда онзи, който яде; защото Бог го прие. † 4 Кой си ти, този, който съди слугата на друг б ? За своя господар той стои или пада. Но той ще устои, защото Господ има сила да го накара да стои изправен. † 5 Един различава един ден от друг, а друг съди всеки ден по един и същ. Нека всеки помни в пълната си увереност. † 6 Този, който пази деня ° С, защото Господ го държи; и който не пази Господния ден, ще го пази. И който яде, яде на Господа, защото благодари на Бог; а който не яде, на Господ той не яде и благодари на Бог. †
7 Че никой от нас не живее за себе си и никой не умира за себе си. † 8 Че ако живеем, живеем за Господа; и ако умрем, умираме за Господа. Следователно, независимо дали живеем или умираме, ние принадлежим на Господ. † 9 За това той живя и умря и възкръсна отново д Христос, да управлява мъртвите и живите. † 10 Но ти, защо съдиш брат си? или ти, защо презираш брат си? Защото всички ние ще се явим пред Божия съд. † 11. Това е написано: Жив съм! - казва Господ -; Цялото ми коляно ще се наведе и езикът ми ще възхвалява Бога. † 12 Така всеки от нас ще бъде отговорен пред Бог. †
13 Затова нека не се съдим повече един друг; а по-скоро съдете това, за да не поставя човек препъни камък или препъни камък по пътя на брат си. д . † 14. Знам и съм уверен в Господ Исус, че нищо не е осквернено само по себе си е; но за онзи, който мисли, че нещо е осквернено, за него е осквернено. † 15 Но ако заради храната ж, брат ти е наскърбен, вече не ходиш според любовта. С храната си не се отказвайте от този, за когото Христос умря. † 16. Така че не позволявайте на доброто ви да се клевети, † 17 защото Божието царство не е храна и напитки, а правда и мир и радост в Святия Дух; † 18. и този, който служи на Христос по този начин, е угоден на Бога и почитан от хората. † 19. Затова нека следваме тези за мир и тези за изграждането един на друг. †
20. Не разваляйте, заради храната, работата на Бог. Всички те са чисти, но са вредни за човека, който се храни, за да ги предотврати. † 21. По-добре е да не ядете месо, нито да пиете вино, нито да правите нещо, което брат ви препъва, спъва или отслабва. † 22. Вярата, която имате, вие имате за себе си пред Бог. Блажен онзи, който не се осъжда в това, което избира з . † 2. 3 Но който се съмнява, е осъден, ако яде, защото не го прави от вяра. И всичко, което не е от вярата, е грях. †
Опции за разширено търсене
Библия - Вартоломей Анания версия
Описание
Precuvântare
Библията или Свещеното писание е Книгата, за която Бог казва, чрез устата на Неговия Свети пророк Мойсей: „Това не е само празна дума за вас, това е самият ви живот и с тази дума вие ще удължите дните си. ”(Втор. 32:47). Тогава същата истина ни се разкрива от Божия Син, въплътен за нас, нашият Господ Исус Христос, когато казва на Своите ученици: „Думите, които ви казах, са дух и са живот“ (Йоан 6:63). . Ето как Църквата разбира от своето основаване, в деня на Петдесетница, мястото и ролята на Свещеното писание в живота си, почитайки я като живо Слово и за наше спасение, Божия работник. Поклонението, богословието, духовният живот, иконографията, с една дума целият православен църковен живот е божествен плод на Свещеното Писание, тъй като ни е поверено от светите апостоли и тълкувано от най-дълбоките ценители и ревностни изпълнители на неговите учения.: Светите отци.
В нашата румънска православна църква загрижеността за общението на праведните вярващи на земната красота и цялото духовно използване на божественото Слово на техния собствен език се проявява от ранна възраст в сравнение с други християнски народи. Начело на усърдните и талантливи преводачи на библейските писания винаги са били ерудирани йерарси, които са посветили времето и уменията си на това свещено начинание, добавяйки към нуждата, оставяйки ни като безценно наследство, от седемнадесети век, цялата Библия на румънски език, издание, известно като Библията от 1688 г., Библията на Шербан или Библията от Букурещ.
След публикуването през 1914 г. на Библията на Светия синод, наречена така, тъй като преводът е направен от членове на Светия синод на нашата църква, по настояване и грижа на първия патриарх на Румъния - Мирон Кристеа (1925-1939) е публикуван ново издание на Свещеното писание през 1936 г., като преводът е направен от трите големи църковни личности, споменати по-горе.
През 1938 г. Библията, преведена от свещениците професори Gala Galaction и Василе Раду, се появява в държавно издателство, а през 1944 г. ново синодално издание на Свещеното писание вижда бял свят, като преводът му принадлежи най-вече на бившия епископ Никодим Мунтеану, на по това време издигнат в служба и достойнство на патриарх на Румъния.
Много специална грижа за разпространението на светлината на Божествените писания - във времената на ожесточено преследване на християнската вяра у нас - винаги е била доказана от гореспоменатия предвестник, патриарх Юстиниан Марина (1948-1977), по време на който те са публикувани. две издания на Библията (1968, 1975), и двете в тираж от 100 000 копия. Новият завет е отпечатан по време на архипастирството на същия достоен патриарх на Румъния в брой от 125 000 копия. По време на архипастирството на благословения спящ патриарх Юстин Моисеску (1977-1986), ново издание на Свещеното Писание (1982) беше отпечатано в тираж от 100 000 копия, а Новият завет в тираж от 110 000 копия.
От 1988 г., когато е издадено ново издание на Библията в сътрудничество с Обединените библейски общества и в първоначален тираж от 100 000 копия, Библията е препечатана 11 пъти, с общия тираж на това издание днес над 380 000 копия. През този период е отпечатан и Новият завет, в тираж 120 000 копия. Не бива да се пренебрегва и факта, че в допълнение към всички тези редакции и преиздания на пълния текст на Свещеното Писание, в нашата Църква те непрекъснато се отпечатват в обращение според нуждите на църковните служители и праведните вярващи.
Към такива начинания за максимално приближаване на библейските писания до разбирането на синовете на нашата Църква, с оглед тяхното вътрешно назидание върху силния камък на просветената вяра в Христос, се добавя през последните години усърдието, подобно на това на гореспоменатите трудещи се. Негово Високопреосвещенство архиепископ Вадуломей Вартоломей от Ваду, Фелеак и Клуж, който завърши работа, която изглежда не по силите на един човек: а именно, нова версия на Свещеното писание на румънски език, преработена версия след Септуагинтата, написана и богато коментирана от Върховния Негово Светейшество.
Това ново издание на Свещеното писание на румънски език, наречено със синодалното решение №. 255/2001 „юбилейно издание на Светия синод на Румънската православна църква“, предлага улеснението, предлагано от въведенията в библейските книги, изобилието от бележки и изясняващи коментари на свещения текст, метод, толкова необходим в днешно време, когато на верните се предлагат прозелитистки тенденции, с агресия и погрешни тълкувания на Свещеното Писание.
Всичко това е кулминацията на житейските нужди на известен богослов, писател, поет и издател - като бивш директор на Библейския институт и православна мисия -, личност, която служи на нашата Църква и като протоиерей, донесъл нов и свеж дъх в църковния живот. не само в съдържанието на една от най-важните ни епархии, но и в областта на цялото румънско православие.
С тези мисли благославяме с оправдана и неизказана радост появата на това ново издание на Свещеното Писание, предадено от Негово Светейшество Вартоломей за слава на прославения Бог на Троицата и за по-улеснен подход към истинските значения и спасителното спасение на Писанията. дело, още по-необходимо и по-ценно днес, тъй като броят на онези, които според Апостола, „невежи и несигурни, ги тълкуват, се е умножил изключително много. на загуба “(2 Петър 3:16).
ТЕОКТИСТПатриарх на Румънската православна църква
Бележка за изданието
Тази версия на Библията е изготвена по сравнителния метод: настоящото издание е изправено пред тринадесет представителни версии, румънски и чуждестранни, както и оригиналните текстове, в опит да възстанови за Стария Завет присъствието и авторитета на Септуагинтата в румънската библейска традиция. Следователно версията на иврит, достъпна в съседство с най-добрите западни преводи, е в непрекъснато и подробно съпоставяне с гръцката версия, като последната е представена както от румънските интерпретации, отпечатани между 1688-1914 г., така и от текста на критичното й издание. Алфред Ралфс.
Съобщават се значителни разлики между гръцката и ивритската версия и, когато е уместно, се коментират в бележките под линия.
Въпреки че настоящата версия има за цел да следва стъпките на Септуагинта възможно най-вярно, нейните собствени имена - на лица и населени места - са дадени след еврейската версия. Настоящите им графити обаче взеха предвид не само езиковото им извличане, но и настоящия им лексикален статус, знаейки, че са влезли в румънския език чрез гръцки и че не всички от тях са възстановили първоначалното си произношение в еволюцията на говоримия език.
Критичното издание на Курт Аланд е използвано за Новия завет.
Спомагателни работи (селективни):
Ръководства/Наръчници на преводача на Обединените библейски общества:
Произведенията, отбелязани със звездичка (*), са сред онези, които са допринесли за състава на въведенията и интрапагиналните бележки. Формулировките им са насочени не само към яснота, но и към лаконичност, в зависимост от икономичността на печатарското пространство.
Версията е написана на класическия правопис на румънския език (премахната през 1953 г. и частично възстановена през 1991 г. от Румънската академия).
За системата от съкращения на книгите от Свещеното Писание все още няма точни правила или общ консенсус; като това, това издание въвежда много опростени логотипи, предназначени да намалят наполовина съответното типографско пространство.
Думите и изразите, които не съществуват в оригиналния текст (както се подразбира), но са необходими при превода, са затворени в квадратни скоби [].
Тъй като древногръцкият е използвал само няколко елементарни пунктуационни знака, преводите обикновено имат голяма свобода при приемането на подходящи пунктуационни знаци, вариращи от автор на автор и от език на език. Този в тази версия е поставен в услуга на новия текст, на акцентите на съдържанието, но също и на този на някои стилистични каданси. Изписването с главни или главни букви на божествените местоимения се извършва според качеството и отношението на персонажите, които ги произнасят.
Носителят на тази версия е дълбоко благодарен на всички, които в продължение на три века са превели или преработили Библията на румънски език. Той се опита да коригира недостатъците на някои чрез успехите на други и по този начин да състави текст, верен на оригинала и подходящ за съвременната епоха на румънския език, като избягва както литературата, от една страна, така и юкстализма, от друга. За решенията, които му принадлежат, както в лексикални, така и в синтактични еквиваленти, той смирено поема дължимата отговорност пред Бог и читателите.
Петдесет и четири от библейските книги от тази версия са публикувани в издателството на Библейския институт и в издателство „Анастасия“ като пробни издания. Трудолюбивият благодари особено на онези, които в отговор на призива и очакванията му предложиха най-многобройните и уместни критични бележки: свещеник Антон Савеловичи, докторант по богословие, поет-филологът Мирон Скоробете и поетът-филолог Евген Дорческу.
Също така, благодарение на свещеника конф. д-р Йоан Кирила и свещеникът д-р. Антон Савеловичи, който разработва референтния апарат; първият включва и състава на Библейското съгласие. Що се отнася до Лекционера, той се дължи на архидякон проф. Мирча Орос.
Умореният благославя паметта на свещеника проф. Унив. д-р Думитру Фечиору, този, който инициира тази версия, в сътрудничество и с когото щеше да я осъзнае, ако Господ не го беше призовал при себе си, преди двамата да съставят първата страница заедно.
Преди всичко обаче благодарности и хвала на Бога, когото измореният човек изпитваше почти през единадесетте години на труд на баланса между смирение и смелост; Той е този, който накара грацията да липсва в безполезност и да се труди там, където усилията липсват в умения. За него да бъде славата и поклонението завинаги!