Пап отговаря - самоубийство, отговорно раждане, покаяние; 777
И тази седмица Миклош Пап отговори на въпросите на 777 читатели!
Бих искал да попитам какво казва Църквата за самоубийствата? Може ли да има спасение за тях? Може ли Бог да вземе предвид, че има безнадеждна житейска ситуация, при която човек не вижда друг изход, или е такова нехристиянско отношение, че човек може да бъде сигурен, че ще бъде прокълнат за такъв?
Трудно е да се пише за това, защото човек иска да бъде милостив към самоубийците и техните семейства едновременно и в същото време да бъде милостив към греха. Подобно на Христос, ние трябва да правим разлика между дело и човек. Човек никога не е същият като своите действия, особено нито едно действие. Следователно, ако някой се е самоубил, трябва не само да мисли за този акт, да се идентифицира с него. Можем да се доверим, че всевиждащият Бог ще изследва и целия живот на този човек, а не ще го идентифицира с нито един или последен акт. И тъй като всичко може да се види само от Бог, ние не можем да съдим личността на човека: "не съди!" то се отнася до човека, то принадлежи само на холистично виждащия Бог, който изследва сърцата и бъбреците.
Следователно църквата не казва за Юда, Хитлер или самоубийствата, че трябва да са били проклети - само Бог знае.
Ние обаче можем и трябва да преценяваме нашите действия. Според официалното учение на Църквата умишленото и умишлено самоубийство е грях (Катехизис 2280). Грех срещу Бог, защото Той даде живот за добро, Той имаше план с нас в Своето спасително дело, лозето Си. Грях срещу любовта към себе си, защото любовта към себе си иска спасение, живот. Това може да е сериозен грях за семейството, за тези, които остават тук: да ги оставим на мира, да се измъкнем от разрешаването на напрежението и това, което е много болезнено, е, че дава модел. Може би синът на настоящия тийнейджър е ядосан на баща си за самоубийството му, но 20 години по-късно, в собствената си трудна житейска ситуация, той може да си спомни „решението“ на баща си. И баща му го дърпа в гроба с него след 20 години. Според Платон това е грях, защото човекът напуска „охранителния пост, където са поставени боговете, той оставя полиста там, където трябва“, така че е грях срещу общността, неговия съсед. Всяко самоубийство има някаква степен на егоизъм, самосъжаление, което е без значение за тези, които остават тук. Църквата също така нарича съучастие онези, които подтикват към самоубийство, дават съвети, не се опитват да го разубедят, подведат другите или на практика му помагат.
Въпреки това, въз основа на изследвания в съвременните хуманитарни науки, времето на греха се е променило. Едва ли има, може би няма самоубийство, извършено с чисто чисто съзнание, с решителност. Не виждаме самоубийства, упражняващи „либералното право да се самоубият“, но виждаме предимно унизени, стеснени хора.
Грехът е предимно не в момента на извършване на деянието (за съжаление, това е само последната вълна от приплъзването), а на склона преди него.
Има огромна литература за фазите на самоубийствения склон, която трябва да знаем донякъде, за да можем да забележим и да помогнем. Грехът може да бъде в пренебрегването на склона, в непретенциозността да се води живот, в отдалечаването от Бога и близките, в отсъствието на протест срещу психичното здраве и вярата. Така че вие сте по-виновни там, когато умът ви е по-чист, отколкото когато сте готови със себе си. Ако на някой му липсва това ясно съзнание поради сериозно психично заболяване или груба злоупотреба, моралната отчетност и по този начин преценката за самоубийство намалява (Катехизис 2282). Въпреки всичките ни съжаления, съпричастността ни към всеки скърбящ член на семейството, ние не можем да разглеждаме самоубийството като „решение“, „бягство“, „право на свобода“, но все пак някъде все още знаем, че не е добре по този начин и ние искат да защитят всички от него.
По принцип това важи за самоубийствата: „те не искат да умрат, те искат да живеят по различен начин“. Това трябва да помогне на всички в беда: има алтернатива, можете да поискате помощ, не е нужно да бързате, можете да търпите повече с Христос. Дори при много сериозно заболяване самоубийството (евтаназия) е лош път, болката може и трябва да бъде облекчена, но има и стойност в предлаганото страдание, страдание с Христос.
За тези, които са били такива в семейството си, са важни две неща: от една страна, да се доверят на всевиждащия Бог, който вижда починалия през целия си живот (включително съкровищата му), и да се молим за него. От друга страна, те оставят след себе си лошия модел на „решение“: човек трябва да остави своя баща и майка, както и лошите си модели (включително лошия модел на роднина, приятел) и съкровищата, добрият, за да вземете с нас.
Позволете ми да спомена и „инцидентите“, които налагат линията на самоубийството. Може да има „желание за смърт, сън, търсене на смърт“, което причинява сериозна небрежност (небрежна безопасност на труда, небрежно използване на наркотици), небрежно поемане на рискове (некомпетентно упражняване на опасни спортове, животозастрашаващ транспорт), умишлено неуспешно медицинско лечение, ваксинации или екстремни животи (наркотици, алкохол, безсмислено затлъстяване). Такива, ако умре, може би не можем да говорим просто за инцидент, а за продължително самоубийство, саморазрушителен начин на живот. Морално е съвсем различно, ако някой няма друг избор и помага, като рискува или жертва живота си (например пожарникар), той не жертва живота си извън живота, а от любов, така че е герой. Като Христос.