Отзиви за Du Contrat Social - Жан-Жак Русо (37) - Бабелио
Социалният договор е произведение на политическата философия, което установява необходимостта от пакт между гражданите за социалната организация на държавата да бъде справедлива. Така всеки се отказва от естествената си свобода, за да получи гражданска свобода. Тя е в основата на народния суверенитет. Този договор се явява като знак на социална държава, срещу състоянието на природата.
Какво е състоянието на природата? Понякога се среща развито с мита за добрия дивак. Природата и пустинята вървят добре заедно. Следователно състоянието на природата е това, което е човекът, от което изваждаме онова, което му е дало обществото.
За Русо социалният договор е в основата на демокрацията. Вече няма особен интерес. Ако някой иска да спечели надмощие, той проявява определен интерес, тогава пактът е приключил.
Този пакт е в началото на раждането на политическия орган с хората, които законодателстват. Тъй като общият интерес се взема предвид, следователно публичният интерес е този, който управлява.
След като тези принципи са установени, Жан-Жак Русо се интересува от различните видове управление (демокрация, монархия, аристокрация). Той определя техния произход, характеристики, положителни или отрицателни точки, за да се види дали социалният пакт може да се прилага за тези режими.
Това четене ми позволи да се потопя отново в гимназиално четиво, към което подходих с по-голяма зрялост, отколкото преди 17 години. Но този път разбирането беше по-лесно.
Стилистично доста болезнено за четене. но безспорно незаменим за всеки, който се стреми да разбере философските основи на републиката, както се смята във Франция.
Свобода, равенство, братство. Първите два термина се обсъждат много в Обществения договор. Всичко е там или почти: разделението на властите, значението на законодателната власт, липсата (по-скоро pкchu). Русо дори предвижда много актуални злини като "популизъм" (твърдейки, че хората винаги са прави, НО че могат да бъдат накарани да гласуват лоши закони, ако не са информирани) или евентуално негативно влияние на лобитата.
Основата на отражението на Русо е човекът в природното състояние, което не бива да се разглежда в исторически план, нито да се сравнява с мита за добрия дивак. Това е преди всичко теоретичен модел: човек е такъв, какъвто би бил, ако не беше социално същество. Същество, което все още не е деформирано от обществото, но също така чийто потенциал не е развит.
По този начин Русо поставя въпроса си: "Да намери форма на асоциация, чрез която всеки един, обединявайки се с всички, въпреки това се подчинява само на себе си и остава толкова свободен, колкото преди". Отговаря им със социалния договор, който, за да функционира, предполага отчуждаването на всеки, заедно с общността, на неговите „естествени права“ (правото да осигурява нуждите си със собствени средства) в замяна на граждански права, гарантирано от закони, които лицето обнародва като гражданин. Така че, ако човек загуби своята естествена свобода, той получава социална свобода И равенство (тъй като равенството в закона трябва да дава възможност за заличаване на вродените различия).
Истински съгласуван текст, винаги модерен (ако не и няколко пасажа като корелацията между типа територия и типа на правителството). Независимо от това, текст, който поражда модел, имплицитно базиран на активното участие на гражданите (все още не са гражданки, не трябва да бъдат извинени) в гласуването и качеството на политическите дебати (и следователно на политическия персонал).
Г-н Русо би ли оставил някъде бележки, адресиращи какво да правим, когато имаме (все по-малко) и двете, или ще трябва да решим да разчитаме на въображението си ?
Жан Жак Русо е малко нетипичен мислител на светлините. Всъщност той е с ниска екстракция и освен това е самоук. Но преди всичко той е жител на Женева, който отива смело да атакува абсолютизма на своето време, но за разлика от Волтер или Монтескьо, той иска да го замени не с умерен парламентарен режим, а демокрация, също абсолютна.
Русо предлага условията на свободно и равнопоставено общество, той заема от Хобс социалния пакт, на който дава ново лице. За него конвенцията на хората поражда неотменна обща воля.
Русо започва с изявление, което е останало известно с формулата „човек се ражда свободен и навсякъде е в окови“.
Желязото може да бъде прикрепено към правото на робство, на сервитут, което Русо изобличава, за него обект на такава конвенция е само продължаването на военно състояние по време на мир, този договор сключен без обезщетение и срещу неотменната свобода на индивидът е нула. Но това не означава, че човекът, който не е роб, е свободен, следователно Русо обединява робството и представителното управление.
Той се противопоставя на английската конституция, отбелязва, че гражданите не са свободни до момента на изборите и че депутатите нямат представител, освен името.
Ако критикува Гроций и теоретиците на абсолютизма, той се съгласява от друга страна на контрактуалистичните образи, които се оказват благодатна почва за неговата политическа рефлексия.
Той представя своя обществен договор, егалитарен договор, за разлика от конвенцията за робството. Всеки ще се отчужди в обществения договор от всички останали, така че Човекът е по-силен и може да преодолее неудобствата на природното състояние, на което само неговата съпротива вече не е достатъчна. гражданинът е ангажиран със себе си според това, което Русо нарича „двоен доклад“; той се ангажира като суверен с индивида и като индивид със суверена.