Относно доброто използване на глада за тези, които пости доксология
За поста се пише и говори толкова много, че е изненадващо, че все още има християни, които не постят. Но още по-изненадващо е, че въпреки съветите, които идват отвсякъде, ние все по-малко се грижим за „освещаването на поста“ (Йоил 2:15), както ни учат Писанието и светите отци. Ям и зеленчуци, но на гладно едва ли мога да се справя.
Познавам свещеник, който завършва проповедите си за поста (всеки път!) С римувано предупреждение, което трябваше да бъде мобилизиращо, но успя да бъде просто зловещо: „Който не пости, храни рак“. Може би намерението беше здраво, но думите бяха по-скоро вегетариански фанатик, отколкото проповедник на вярата. И между другото, някой би могъл да отговори, за профилактика на рака днес има хранителни добавки с прием на антиоксиданти, много по-ефективни от фасула на гладно.
Следователно ние не постим, за да предотвратим заболяването. Не постим, че той е „здрав“. Някои с право ще кажат, че се чувстват по-здрави, когато ядат шунка и отколкото ядат картофи и боб в продължение на дни. Ние не постим с „храна на гладно“, това е може би най-голямото недоразумение на гладуването, защото това означава преди всичко глад, а не растителна храна.
Ние дори не постим, за да се „пречистим“, Исус ни учи, че никоя храна не осквернява човека. От тази гледна точка мъжът е също толкова чист преди и след обилен обяд. Ние също не постим, за да „бъдем по-леки в душата“, защото това, което потиска човешката душа, са греховете, а не храната. Ние дори не постим, за да „се молим по-усърдно“, защото най-голямата молитва е светата литургия, или ние сме призовани на литургия целогодишно, със или без пост.
И накрая, не постим това „задължително“ - аргументът на фанатиците. Не е нужно „да“ постим, постът не е догма. Бог не принуждава никого да гладува и апостол Павел уверява римляните: Божието царство не е храна и питие, а справедливост, мир и радост в Святия Дух. И ако това е така, приемането на светото причастие трябва да бъде, накрая, да бъдем обусловени не от пост, а от нашата бдителност.
Тогава обаче, Как Бърз? Праведните в Библията постиха, Спасителят пости, светите отци постиха и Църквата ни съветва да постим.
По-рано, една вечер по време на Великия пост, отидох при духовния си баща абат Климент.
„Позволете ми да ви сложа на масата“, казва той.
- Благодаря, казвам, но не съм гладен, ядох си вкъщи.
- Не постиш ли? той се зачуди.
- Да, но ви казах, току-що ядох вкъщи, не съм гладен.
"Е, как постиш, ако кажеш, че не си гладен?" авва се усмихна.
Тогава разбрах много ясно, за първи път, това да постиш означава да гладуваш. Пост означава глад, глад с желание, за да ни напомни, че „човек живее не само с хляб, но и с всяка Божия дума“. Ден на пост, в края на който не сме гладувам това е пропуснат ден на гладуване, дори и да съм ял "на сухо". Това е единственият начин да разберем традицията на Църквата, която ни учи да постим със зеленчуци: бидейки „по-слаби“, ние сме по-гладни по-лесно. Целта на обучението обаче не е зеленчуците, а гладът.
Спасителят пости четиридесет дни и четиридесет нощи и „накрая, казва Писанието, беше гладен“. Библейският пост означаваше ден или повече пълен пост. Християните от първите векове, по-близо до апостолския живот, постили с хляб и вода или достигнали залеза (или в продължение на няколко дни).
Но от всички тези примери намерението за пост може да се разглежда като глад.
Абатът все още имаше навик на масата. Винаги сипваше супата си в плоска чиния. Както ти казвам. Опитайте да сложите половината от супата в плоска чиния и да я изядете с лъжица. Така го изяде. Но ние пълнехме купите си до върха. Това научих от него, на живо, преди да го прочета в книгите: имате право да гладувате само върху себе си, но не и върху съседа си. Постенето изпразва чинията ви, за да напълни съседната. „Постът, който обичам“, учи ни Бог чрез пророк Исая (в глава 58), „е да даваш хляба си на гладния и да задоволяваш душата на страдащите“, и в Овчарят на Херма, много обичано писание, от II век, постните християни бяха призовани да правят милостиня с парите, които биха похарчили за избрани храни.
Не всеки има едно и също правило за глад. Не всички сме гладни по един и същи начин. Чух например, че на Светата планина се приемат на гладно „морски дарове“ (скариди, миди, сепии и др.). Не знам дали е така, не съм ходил на Светата планина. Но както и да е (може би защото други продукти не са точно там), не бих могъл да постим с морски дарове, защото съм мъртъв след морски дарове. Можех да ги ям всеки ден, със същия апетит. Каква работа би била това за някой като мен? Вместо това гладувам на място, само когато видя паста в чинията си, така оценена от другите.
В Патерик, където е постил с хляб и вода, е даден примерът на родител, който е изял цял хляб. Братята, които едва „развързваха“ питка, се чудеха: що за пост е това? Но бащата го попита: колко хляб обикновено яде всеки от вас на маса? Половината, отговориха братята. Много добре, това означава, че един хляб, когато постиш, ти е достатъчен. Но аз, отговори им бащата, за да се уморя, ям четири питки на маса. Но в пост се сдържам и ям само един хляб.
Затова гладуваме по различен начин и в края на краищата е лицемерно да мислим, че можете да гладувате само със зеленчуци. Докато бях селски свещеник, срещнах верни хора, които работеха в града, на строителната площадка и понякога, на гладно, единствената храна, която можеха да вземат със себе си, бекон, хляб и лук. Те се нуждаеха от него, иначе, когато се прибираха вечер вкъщи, ядоха боб борш и постиха. Бързото на тези хора, колкото и криво да изглежда, за мен беше техен свещеник, по-прав от моята маса, пълна с постни сармали или други заситени ястия на века.
Искам да кажа, че никой не трябва да се отчайва, ако не може да завърши поста, определен от Църквата: всяко малко отказване, всяко отрязване на волята (както казват монасите) се приемат като постни жертви, ако са направени от любов Бог. Нашата малка постановка за пост, каквато притежават нашите сили, но смирено се приема, е толкова ценна в очите на Бог, колкото тежкото управление на светиите. Това е знакът присъствие нашата. Спомнете си притчата за лозарите: последните получиха плащането на първите, само защото Господарят на лозето ги намери на път вечер. Те не работеха сутрин, не преминаха през деня, но поне пречеха, бяха присъства.
Следователно постим като да гладува. Гладът е знак за съжаление и покаяние. Точно както ниневитяните вече не се нуждаеха от храна в деня, в който разбраха греховете си, или както апостол Павел беше лишен от храна в продължение на три дни по пътя за Дамаск, след като призна грешката си. Самогладуването се явява като естествено чувство на съжаление. Колко пъти, обзети от тежестта на грешките към хората около нас, ние не чувствахме, че не се нуждаем нито от храна, нито от почивка и ако седяхме на масата, преглъщахме с възли, мислейки за злото, което прави. -Направих? И ако не чувстваме това към Бог, когато постим, това означава, че не знаем греховете си.
Да познаваме нашите грехове, както и извършените срещу нашия съсед. „Искате ли да знаете работата, която харесвам?“ - Бог попита народа си, тогава, както и сега - „Разкъсайте веригите на несправедливостта, разхлабете връзките на игото, освободете потиснатите и разчупете игото им. Разделете хляба си с гладния, подслонете бедните в къщата, облечете голите и не се крийте от този на нацията с вас. Тогава вашата светлина ще изгрее като зората ... Тогава ще извикате и Господ ще ви чуе. Той ще отговори на вашия вик: "Ето ме!" (Исая 58).
Но ние също сме гладни да се отречем от себе си. Отказвайки храната си, човекът се отказва от себе си, за да се отдаде на силата и благодатта на Бог. Това прави пророк Илия, например, оставяйки се на грижата на Господа, под хвойната на Беер Шева. Така правеха и анахоритите и стълбовете, лишавайки се, но с право, от всякакви грижи за храната, за да получат в замяна любовта на Бога. Това е и смисълът на думите на Спасителя: „Човекът няма да живее само с хляб, а с всяка дума, която излиза от устата на Бог“.
Но преди всичко трябва да пропускаме себе си, за да храним възможно най-малко глада на Исус, глада на праведните, глада на всички гладни днес и завинаги. Гладувайки с тях, ние участваме в глада на света, поне от време на време, за да можем и ние да кажем с Исус: „Бях гладен“.
Постът, който не гладува, за хляб, както за справедливост, постът, който не се отказва от всякаква достатъчност, постът, който не поправя кривите, не е от полза нито за нас, нито за Църквата. Напразно се борим със сирене тофу и соеви пайове, лек с плодове, зеленчуци и много чиста вода е много по-здравословен.