Относно Антигона
1 Митът за Антигона се е родил много преди Софокъл, казва ни той. Софокъл ще се отнася към него парадоксално. Той кара неговата едноименна героиня да изчезне на две трети от пиесата, за да изведе друг герой, Креон, кралят, който, „жив труп“, ще изрече ужасни оплаквания в края на пиесата, държейки тялото в себе си ръцете на сина му. Това произведение би могло да се нарече "Трагедията на Креон". Той губи всичко, своето царство и семейството си, за един ден.
2 Креон, идващ на власт, в разгара на гражданската война, правилно се опитва да се измъкне от объркването, което цари в семейство Лабациди. Едип е брат на синовете и дъщерите си, тъй като е спал с майка си. Всичко е объркано, объркано, дори и в смъртта: Полиници и Етокъл се пробождат и споделят една и съща смърт! Разстройството е общо. От първата си реч, „Речта от трона“, Креон се стреми да установи върховенството на закона, като налага връщане към реда. Гражданите са равни, но ще бъдат третирани с яснота според действията си, справедливи или несправедливи. Първото движение на Креон е дълбоко демократично: справедливите трябва да бъдат третирани справедливо и несправедливите да бъдат санкционирани. Но за да даде първи пример - и това е основната му грешка - той наказва смърт. Той прави разлика между мъртвите: между „праведни мъртви“, Етеокъл, неговият предшественик на трона, и мъртъв престъпник, Полиник, когото ще остави да гние, по милост на птиците и кучетата. От самото начало той греши, когато атакува мъртъв човек, когато всички политически действия са насочени към живите.
3 Това напомня на италианските бойци на съпротивата, които са обесили трупа на Мусолини пред портите на Рим. В известен смисъл излагането на това тяло като това бележи победата на Съпротивата, но това не е поносим за човека акт. Не знам дали Мусолини имаше сестра, но можеше да реагира точно като Антигона.
4 Парадоксална ситуация: политическият акт, който се стреми да възстанови реда в живите, причинява по-голямо разстройство, тъй като атакува мъртъв човек. Днес виждаме мюсюлмански, еврейски или християнски гробове осквернени по политически причини и все още е нетърпимо. !
5 За Антигона мъртвите избягват политиката: те вече не са справедливи или несправедливи. Без дискриминация помежду им, всички мъртви имат право на равно третиране в царството на Хадес. Това е позицията на Антигона. Устоява на стойност, която всички споделяме. Но съпротивата му се ограничава до един случай - изоставения труп на брат му Полиник. Забравяме го твърде често.
6 В текста на Софокъл Антигона казва, преди да умре: „Ако бях имал дете и това дете беше забранено да бъде погребано, щях да приема закона на Креон. Ако имах изхвърлен съпруг, който да бъде изяден от кучета, щях да приема закона. Цитатът не е точен, но изразява твърде малкото признание на бунтовника. Този текст обезпокои много коментатори. Имаме представа за Антигона, която съответства по-скоро на неговия мит, отколкото на реалността на текста! Дори Гьоте искаше да изтрие този пасаж, който според него трябваше да бъде допълнение на преписвач! И все пак това е автентичният ръкопис. Какво означава това ?
7 Антигона е свързана с брат си чрез гласа на кръвта, свързана плътски с него, тъй като отсега нататък тя вече не може да има друг брат (на границата може да има друго дете или друг съпруг, ако те трябва да умрат). Така че тя може да погребе само Полиник. Тя се подчинява на закона на кръвта, на клана, държи се на него, не се бие, за да бъдат погребани други воини. Тя не би се борила повече за детето си или съпруга си. Само за брат си. Може би сме разширили твърде много образа на неговата съпротива, това не е универсална съпротива, а само съпротива в рамките на семеен клан, оттеглена в себе си съпротива.
8 Антигона е сложно парче. Религиозна визия, затворена за клан, се противопоставя на основаването на държава, която основава справедливостта си на първа несправедливост. Подобно на монахиня, тя се затваря в своята истина: права е, защото защитава брат си, мъж, а не куче, от когото Креон иска да открадне смъртта му. Тя ни очарова, защото е млада, приема да умре без забавяне. Привлечена от смъртта, тя никога не казва „да“ на живота. Антигона отказва раждането, самото й име показва, че е „против поколението“, „Антигона“. Тя предпочита мъртвия си брат пред живата си сестра. Тя "екзекутира" Исмене, тя го изключва, тя го уволнява окончателно. Исмене вече не се споменава в останалата част от пиесата след двете им съвместни сцени. Това е много невероятно. Съпротива, да. Основна ценност на Антигона, да, но в същото време ограничение и оттегляне в съпротива до загуба на забележителности на живота. Трогнати сме от смелостта, силата на съпротивата на тази млада жена, която накланя Креон на страната на тиранията, когато той би искал толкова много напротив, за да създаде справедлива държава. Но той също предпочете смъртта пред живота, като искаше да изчисли сметките с труп !