От v; смее се; мечти

МЕЧТАТА МЕЖДУ И В ДЕКА

От Jackie Pigeaud,
професор по филология и латино литература в Университета в Нант,
член на Institut universitaire de France.

Носителите на знания ли са? И ако да, какви знания? Казват ли ни нещо? На кого казват? Как го казват? Разказват ли ни за бъдещето? И така, откъде идват те? Не би ли било богове ?

Няма нищо толкова безредно, толкова неподредено, толкова чудовищно, което да не може да ни се представи в сънища ", казва Цицерон в текст, цитиран от Фройд в" Тълкуването на сънищата ". Сънят е преживяване. Общо за всички хора и животни, предполага Аристотел. Гаданието в съня не е единственото сред неговите Малки трактати по естествена история, което предизвиква сънища. Но ако е особено интересно, то е поради сложността на въпроса, който поставя, този на истината за сънищата, за реалността на мантиката (от гръцки mantikê, „гадаене“), тази „наука за сънищата“, която ни потапя в напълно странна и същевременно близка.

мечти
Носителите на знания ли са? И ако да, какво ни казват? На кого казват? Как го казват? Разказват ли ни за бъдещето; пророчески ли са? И така, откъде идват те? Не биха ли били богове? Въпросът за гадаенето чрез сънища не е лесен за евакуация за философа. Първо, има силата на общоприетото мнение. И ние не отиваме толкова лесно срещу него. Единството на този трактат За гадаенето в съня се установява във връзката между Бог мечта, мъдрец, знание, глупост, мъдрост, разум, лудост, поезия, вдъхновение, професия.

Мотивите изглеждат прости на пръв поглед. Не става въпрос за отричане на априори, че мечтите съществуват, че те могат да бъдат де факто „истински“, в смисъл, че тяхната истина е от съществено значение за фактите, или дори че те могат да обявят бъдещето. Този вид убеждения са твърде широко разпространени, за да бъдат отхвърлени без предпазни мерки.

"Всички функции на тялото или душата, в съня душата изпълнява всички тях."

Хипократ

Във всеки случай едно предложение е абсурдно в очите на Аристотел; то е, че сънят може както да бъде изпратен от бог, така и да бъде адресиран едновременно към всеки. Тези две неща не могат да съществуват едновременно. Това е противоречие само по себе си. Бог не може да се обърне към „първия пришъл“, за да му направи изключителни откровения. Защото, накрая, шокира здравия разум, че Бог говори на всеки и че първият, който дойде, беше повече от мъдрия човек в състояние да предскаже бъдещето. Фактът, че първият присъстващ може да бъде „избран“ и че човешката причина трябваше да бъде скрита, за да излезе истината, се открива в критиката. Въпросът, повдигнат от Аристотел за мечтите, поставя по-общо проблема за поезията. Това също предполага божествен избор. В Йон на Платон основното възражение на Сократ срещу поезията е, че тя не е изкуство (technè). Всъщност поетът не може да обясни своя принцип или своите цели. Всеки може да бъде поет и дори добър поет.

Достатъчно е той да бъде вдъхновен от Музите. В Йон херменевтиката със сигурност е съобщение, но в същото време е интерпретация: със самия факт, че той е инструмент на божествеността, поетът дава значението, което е в състояние да получи.