От религиозни текстове до съвременна ислямска мисъл трудното прилагане на либерален прочит
От Nael Georges
Въведение
Наел Джордж
Произхождащ от Сирия, Наел Жорж притежава докторска дисертация по човешки права от Университета Пиер Мендес във Франция. Автор е на няколко научни статии в списания, както и на книга със заглавие Правата на малцинствата. Случаят с християните в арабския изток, Университетска преса на Екс-Марсилия, 2012.
Различните мюсюлмански юридически школи показват повече или по-малко строгост по отношение на отношението към хората на книгата, съвременното тълкуване на мюсюлманското право е един от основните инструменти, който може да укрепи религиозната толерантност към християните. Някои наскоро приети ислямски документи показват отвореност към международната харта за правата на човека [6]. Съвременните мюсюлмански мислители също са активни в продължение на няколко века в преинтерпретацията на ислямските повеления в светлината на съвременните социални реалности. Те настояват настоятелно да се отвори отново „вратата на иджтихад [7]“, която беше затворена през 9 век от сунитската улама.
Възходът на политическия ислям благодарение на демократичните избори, организирани в арабския свят от 2011 г., които доведоха ислямистите на власт, в Тунис през 2011 г. и в Египет през 2012 г., засиленото присъствие на последните в други арабски държави като Мароко, Либия и Йордания направи тази тема още по-гореща. Някои ислямски фундаменталисти, като талибаните или членовете на Ислямска държава, прилагат закони, вдъхновени от шериата, когато могат, които са противоречиви по отношение на човешките права като цяло и срещу малцинствата.
Тази статия разглежда възможността да се основаваме на предписанията на исляма, за да гарантираме задоволителна защита на правата на християните в мюсюлманските държави и да намалим, доколкото е възможно, несъвместимостта между шериата и международната харта за правата на човека. Следователно ще се чудим за различните отговори, разработени от различните ислямски участници по отношение на зачитането на правата на християните в исляма.
Разглеждането на статута на християните в текста на Корана става ясно, че правата на човека не липсват изцяло от шериата. Този си запазва доста толерантно отношение към „Хората на книгата“, от които християните и евреите. Нейните основи формират основата за разработването на няколко документа за правата на човека, приети от големи ислямски организации по света, които помагат да се доближи съдържанието на шериатското право до международната харта за правата на човека. Изследването на ислямската мисъл също ни приканва да отбележим, че тя е изместила границите на толерантността, предоставена от тези ислямски документи, особено по отношение на правата на християните в исляма.
Християни и свещен текст
Източник на мюсюлманското право, шариатът управлява отношенията между мюсюлмани и немюсюлмани и по-специално вдъхновява статута на християни (dhimma [8]) в исляма. Състои се от първични източници (Корана и Сунната) и вторични източници [9].
Двата основни източника на мюсюлманското право са Коранът и суната. Коранът, считан за Божието слово, е основният източник на закон и основата на исляма. Коранските стихове, имащи правно основание (има приблизително 600 от 6236), са намерени разпръснати в различните глави на Корана; те управляват различни области на мюсюлманския живот.
Сунната е вторият източник на мюсюлманското право; той се определя като набор от думи, действия и явни или неявни позиции на Мохамед, а понякога и на неговите спътници. Сунната допълва Корана, той отговаря, по-специално на различните въпроси, които нямат отговор в Корана. Той също така има за цел да изясни значението на някои коранически стихове. Въпреки това мястото на суната винаги остава по-ниско от това на Корана в йерархията на източниците на мюсюлманското право [10].
Хадисите на Пророка са многобройни, те са съставени в няколко колекции, принадлежащи на различни религиозни училища. Въпреки че е критикувана от някои мюсюлмани, които я упрекват, че съдържа голям брой апокрифни истории, добавени по-специално по политически причини [11], въпреки това суната заема значително юридическо място; това се дължи наред с други неща, както обяснява Анри дьо Ваел:
Че правилата, които могат да се извлекат от него, са значително по-многобройни и често по-точни от тези, включени в Корана: и може да се оцени на 2000 или 3000 броя на хадисите, породили формирането на правен стандарт [...]. А мястото, отредено на суната, може да се обясни и с авторитета, който ѝ се признава, който на практика едва ли е по-нисък от този на Корана и се основава на убеждението на мюсюлманите, че поведението на „Изпратено от Бог, който би могъл само в съответствие с божественото вдъхновение (някои автори дори са използвали израза непогрешимост), това поведение трябва да се тълкува като вид имплицитно Откровение [12].
Обвързващият характер на суната се потвърждава от няколко коранични стиха, които изискват подчинение на Пророка [13].
Защита
Коранът запазва благоприятно отношение към онези, които вярват в монотеистична религия, включително евреи и християни. Той се позовава на него с термина „Хората на книгата“, на арабски език ahl al-kitâb. Те се считат за притежатели на „свещените книги“ и като такива депозитари на част от разкритата истина. Тази толерантност, вписана в коранския текст, както и в други източници на шариата, е в основата на статута на dhimmi [14] („защитен [15]“ на арабски), който се отнася за християни и евреи. в страната на исляма (Дар ал-Ислям) след мюсюлманските завоевания [16]. Този устав, който намира своето основание в Корана, гарантира правото на защита на хората на Книгата, както и широка автономия по въпросите на личния устав.