Осемкратният път е

Осемкратен път - пътят, посочен от Буда, водещ до края на страданието [1] и освобождението от сансара [2]. Лежи по средата между придържането към светските удоволствия и аскетизма.

Четвъртата благородна истина на будизма посочва пътя (марга) към освобождението от страданието, пътя, следван от Буда и може да бъде следван от други - както монаси, така и миряни. Пътят, посочен от Буда, се състои от осем правила и поради това се нарича „Благородният осемкратен път“. Тези правила трябва да се усвояват постепенно, стъпка по стъпка, както е указал Буда: „Първо, човек трябва да се утвърди в добри състояния, тоест в пречистването на моралната дисциплина и правилните възгледи. След това, когато моралната дисциплина се изчисти и възгледите се изправят, трябва да се практикуват четирите стълба на вниманието. “[3] .

Съдържание

Стъпки от пътя

Благородният осемкратен път се състои от следните етапи, разделени в три групи [4]:

„Пътят“ не трябва да се разбира линейно, като обикновена стъпка от стъпка към стъпка. По-скоро това е спираловидно развитие. Всички съставни части са важни по целия Път и трябва да се практикуват постоянно. С напредването на развитието възникват зависимости между отделните посоки на Пътя. Така например, в съответствие с „правилното намерение“, времето се разпределя в „правилното поведение“ за „правилна концентрация“ (медитация). Докато задълбочавате медитацията (правилна концентрация), вие се убеждавате в правилността на Ученията на Буда (правилен поглед) и практикувате медитация (правилна концентрация) вече в ежедневието (правилно поведение).

Правилен изглед

Преди да започнем да практикуваме, трябва да разберем къде се намираме и накъде трябва да се насочим. Следователно Пътят започва с „правилен възглед“ и в будизма обикновено се тълкува като разбирането на Четирите благородни истини: че животът ни е подложен на страдание, че основната причина за нашето страдание е невежеството с неговите последици - заблуди за самите нас и света и че той трябва да бъде преодолян с помощта на знанието, вместо да се отърве от него с помощта на разсейване или забрава.

С напредването на практиката умът ще се развива и човек ще разбере, че всички компоненти на нашето съществуване, петте натрупвания на улавяне [6], са нестабилни, постоянно се променят, че причините за страданието се крият в собственото му съзнание и че пътят към освобождението също се крие в неговото съзнание - това е преодоляване на невежеството и желанието чрез мъдрост.

Правилно намерение

Разбрал чрез правилния възглед, че източникът на страданието е в неговото съзнание, човек трябва да промени своите желания, намерения и привързаности. В будизма се препоръчва да промените в ума си следните намерения:

намерението на чувствените удоволствия да заменят отказа от светски неща и отдадеността на духовния път;
намерението на гнева да замени добрата воля;
намерението за вреда или жестокост към другите да се замени със състрадание.

С задълбочаването на практиката и осъзнаването на изменчивостта на битието, стремежът към удоволствие, богатство, сила и слава ще изчезнат от само себе си. Когато човек види други същества през лещите на Четирите благородни истини, той ще разбере, че и те са заплетени в мрежите на страданието. Това възприятие ще предизвика усещане за единство с тях и ще насърчи добронамереността и състраданието.

Морал

С по-нататъшно задълбочаване на съзнанието етичните забрани, които служат за ограничаване на неморални действия в началото на Пътя, се превръщат в необходимост да се вземат предвид чувствата на други живи същества.

Правилна реч

Според будистките писания правилната реч означава [8]:

въздържане от лъжа: казване на истината, придържане към истината, надеждност, не измама;
въздържане от речи, които посяват раздори: да не се казва какво може да забърка хората;
въздържане от груби думи: говорене на меки думи, които проникват в сърцето, учтив;
въздържане от празен разговор: говорене на достойни думи, в точното време, здравословно и обяснително, свързано с Дхарма.

Някои сутри [9] дават по-подробно обяснение на тези правила.

Коректно поведение

Този етап е свързан с дейността на физическото тяло, но се оценява от морална гледна точка. Той включва три аспекта [8]:

Въздържане от желание да убие всички останали живи същества, от убийство като занаят.
Въздържане от вземане на не дадено: от кражба, измама и т.н.
Въздържане от прелюбодейство: от прелюбодейство, съблазняване, изнасилване и др. За ръкоположените в духовенството задължително условие е спазването на обета за безбрачие.