ОПАЗВАНЕ НА ТРАДИЦИОННИТЕ ЕЗИЦИ НА МЕСТНИТЕ МАЛКИ НАСЕЛЕНИЯ КАТО ПРЕДОСТАВЯЩА ОСНОВАТА НА КУЛТУРНАТА
От 2010 г. персоналът и студентите на SFU и KSPU провеждат експедиции до северните територии на региона. Основната им цел е да проучат как се запазват традиционните култури на местните малочислени народи, какви мерки се предприемат за това [9; 12; 13; петнадесет]. В същото време се изследват различни компоненти на културите, като традиционна кухня, облекло, домакински съдове и др., Но едно от централните места за изследване е изследването на степента на запазване на етническия език. Провеждат се интервюта с респондентите, за да се разбере дали трябва да се запази традиционният език, какви мерки се предприемат за това, доколко са ефективни, какви мерки могат да бъдат продуктивни, какво пречи на тяхното прилагане? Някои от резултатите, получени при изследването на запазването на езиците от различни етнически групи, ще бъдат представени по-долу [10; 13].
Едно от интервюираните семейства Кет от Туруханск заяви, че не е необходимо да се запазва езикът Кет; би било по-правилно да се учат деца на руски, английски и, вероятно, китайски. Такова негативно отношение към собствения роден език може да се свърже, първо, с полиетничността на селото, в което популацията на кетите е представена най-слабо; второ, с предубедено отношение към децата в училище (както от страна на ученици, така и от учители, които считат децата, които не принадлежат към титулярния етнос, за по-малко способни да учат); трето, със стигматизация не само на деца, но и на възрастни кети от титулярната етническа група, последицата от която е самостигматизация. Подобна ситуация се наблюдава сред Нганасаните в селото. Хатанга, според представители на изпълнителната власт, нганасаните се притесняват да говорят родния си език, като предпочитат руски и дори долган.
Фарково, за разлика от Туруханск, е едноетническо село, място на компактно пребиваване на Селкупс. Не усещайки натиск отвън, Селкупите признават, че е необходимо да изучаваме традиционния език. Но в същото време доста голям брой родители се противопоставят на изучаването на селкупския език от децата им в местното училище, свързвайки това с факта, че преподаваният диалект не е местен. В училището се преподава диалект таз, който е широко разпространен сред селкупите в Томска област. Няма възможност да се обучават деца на селкуп извън училище, тъй като много възрастни, които са деца, учили в интернати, не го говорят; тези, които говорят свободно селкуп, са ловци, които прекарват 9 месеца на риболов извън селото, нямат време да обучават децата си, така че само собствените им деца възприемат езика, помагайки на родителите си в лова.
Децата от Ненец, живеещи в село Носок, изпитват две вълни от езикови проблеми по време на обучението си. Първият от тях се случва на шестгодишна възраст, когато децата се събират от лагерите в интернатите, за да ги подготвят за училище. По принцип подготовката е свързана с свикването с условията на живот на селото, но най-важното - с развитието на руския език, тъй като преди това децата са се разхождали с родителите си, общувайки изключително в ненец, не говорейки руски. В продължение на една година в интерната те ще трябва да научат руски толкова добре, че по-късно ще усвоят учебния материал, преподаван в него. Втората вълна от езикови проблеми започва, когато ненецкият език се появява като предмет в учебната програма. Ако по време на скитанията на номадите децата владеят определен диалект на ненеца, тогава средният, литературен ненец език се преподава в училище, което се различава от обичайното.
Есенските якути имат най-специфичните езикови проблеми в сравнение с други местни малки етнически групи, живеещи в северната част на Красноярската територия. Те запазват много добре якутския език: той се говори в детската градина, отчасти в училище, в него се води вътреселищна комуникация. Освен това есенските якути отбелязват, че техният якутски език се различава от този, който е широко разпространен в република Саха, тъй като есенският диалект е по-древен, по-чист. Предците на съвременните якути, които живеят в Есен, са се преместили по тези земи от Якутия преди няколко века, като са донесли със себе си езика в неговата чистота и са го запазили поради непристъпността на селото. Съвременните есенски якути са много горди от факта, че техният език е по-древен, по-чист от съвременния якутски. Но въпреки това те заявяват наличието на езикови проблеми: не се отделя достатъчно внимание на руския език, което създава затруднения при контакта с „континента“, особено за тези, които напускат селото за континента, за да учат или работят. Представители на образователния сектор виждат участието на несъществени якути в преподаването в училище и възпитанието в детската градина като решение на този проблем, но учители, които изобщо не говорят якутски.
По отношение на долганския език можем да кажем, че той почти напълно изчезна в южната част на селата от района Хатанга в Таймир, но продължава да съществува в северните земи. Възрастни хора, хора на средна възраст говорят добре езика, но децата, дори тези, които знаят езика, общуват предимно изключително на руски. Неведнъж Dolgans споменават ситуацията, когато комуникацията между поколенията се осъществява на смес от два езика: старейшините се обръщат към по-младите в Dolgan; по-младите разбират казаното, но отговарят вече на руски; старейшините слушат руски и продължават диалога в Долган. Отбелязва се, че по празници, на представления, както деца, така и младежи говорят и пеят плавно Долган. Тоест можем да кажем, че отношението към езика в културата на Долган е изградено на принципите на ситуационистичната (или инструменталната) парадигма: когато възникне необходимост, компонентите на етническата идентификация се актуализират.