Онтологизъм какво е онтологизъм значение и интерпретация на дума, дефиниция на термин
(Гръцки онтос, от einai - да бъде, и logos - дума) - вярата, че човек може да постигне знание само чрез познанието на Бог. Характерно е за Б. Спиноза през 17 век, Н. Малебранш през 18 век, В. Джоберти и А. Росмини през 19 век, П. Флоренски през 20 век. и т.н. Например, при Николай от Кузански Бог се явява като неразбираемо абсолютно единство на всичко съществуващо, крайна основа на всичко мислимо и разбираемо. Положителната страна на този подход е, че цялото знание се разглежда тук, без отделяне от познанието на Бог. Отрицателното е, че Бог се тълкува философски, за да получи място в една или друга версия на онтологията.
(от гръцки онтос, род. случай от 6n - битие, битие и логос - дума, понятие, учение) - когнитивно отношение, произтичащо от реалността или необходимостта на „битието“, интегрално влизане на познаващия човек в съществуващото за да го познае истински. О. е най-характерен за теорията на познанието на славянофилите, философията на тоталното единство и в много отношения е свързан с гносеологията на християнската мистика, немски. романтизъм, възгледите на късния Шелинг и А. Шопенхауер, противопоставящи се на тясно рационалистичната теория на познанието. Както Самарин пише, „рационализмът е логично знание, отделено от моралния принцип“, християнският принцип, докато основата на знанието е първоначалното „лично откровение“ на Бог, „освещаващо душата на всеки човек“. Хомяков сметна за необходимо да има живо, естествено сливане на познаващ човек със познаваем (състояние на вяра или живо познание), така че цялото многообразие на света да бъде възприето, разбрано от „всички живи и морални сили на човешки дух ”, свързан чрез„ общение на любовта ”с духа на другите хора и със Светия Дух ... Само познанието обаче не е в състояние да схване реалността на познатото и „това, което познаваме в него, вече не съдържа принципа в пълнотата на неговите сили“. Киреевски вярва, че „за абстрактното мислене същественото обикновено е недостъпно, защото само същественото може да се докосне до същественото“. Тази „същественост“ е интегрална, свободна и разумна личност на човека, при която протича процес на вътрешно развитие, дори „блясък“ на смисъла, тоест процес на познание на Бог и в същото време, на света. Знанието за истината е трайно, животът в истината. Според Киреевски това е достъпно само за „вярващо мислене“. Другото мислене (като самия негов носител), поради загубата на първоначалните връзки, се оказва „абстрактно“, опустошено. О. Голубински се състоеше в представянето на реалния свят като цяло, живеещо Безусловно и „Безкрайно същество“, което човек първоначално, от раждането си, предвижда и неизбежно включва в своя процес на познание, издигащ се от крайното и условно към Единното същество . О. Козлова беше свързана с учението на Г. В. Лайбниц, Р. Г. Лоце, Г. Тейхмюлер и разчиташе на идеята за света като цяло като съвкупност от множество вещества, оглавявани от Субстанция (Бог) „организъм“ и, следователно органичното включване на „веществото“ на познаващия човек в съществуващото. Това включване или „първоначално съзнание“ е неизразимо, несъзнавано и абсолютно (тъй като ние пряко осъзнаваме Бог) и последващото ни съзнание вече е производно, относително, въпреки че „то все още не е чуждо на реалността“. В разбирането на В. С. Соловьов, тъй като "човечеството е истинско, чисто и пълно - има. Живата душа на природата и Вселената", обединена, обединяваща се с Бог и обединяваща "с Него всичко, което е", тогава истинското познание е невъзможно без „вътрешен съюз с истинското битие“, с Абсолютното битие. Соловьов в духа на учението на славянофилите от 3 основни. функции на познанието - въображение, творчество и вяра - подчертава вярата като „безусловно, мистично знание“. Откриваме О. Соловьев близо до възгледите в ученията на Флоренски, Франк, Булгаков, Н. О. Лоски. О. Флоренски се свързва с „духовното преживяване на пълнотата на битието“, с преживяването на сливането на индивида, човечеството, космоса и Светата Троица в „тотално единство“. О. Франк също разчита на метафизиката на тоталното единство: тоталното единство е „металологично“ или „трансрационално“, „неразбираемо“ и „реалността като такава съвпада с неразбираемото“ в последните си дълбини. „Интуицията на цялостта - пише Франк - е първата основа на цялото знание“. Според Булгаков в религиозното съзнание има един-единствен „Свръх-какво", Бог, „нещо по същество трансцендентално иманентно", тоест и отвъдно, и обитаващо света и човека. О. Лоски произтича от „идеята за всеобхватно световно единство“, от признанието, че „всичко е иманентно на всичко“. Единствената основа за знание според Л. може да бъде само интуицията (сетивна, интелектуална и мистична), която пряко свързва познаващия човек с този и онзи свят. Рус. религиозните философи-екзистенциалисти по свой начин утвърждават истината О.: Бердяев в своята работа „Аз и светът на предметите“ (1934) казва, че „противопоставянето на познанието на битието означава изключване на познанието от битието“. Необходимо е да се запази първоначалното потапяне на познаващия субект в битието, психологическо посвещение в мистерията на съществуването на човека и света. „Да познаеш истински - казва Бердяев - означава да го направиш близък, тоест да се позовеш на съществуването, което се разкрива в субекта като съществуващо“. Такова знание не е отчуждение от битието, не неговото обективиране, а общуване „с хора, с животни, с растения, с минерали“ и, разбира се, с висше същество. Според Шестов живото и дълбоко навлизане на човек в съществуването е невъзможно, когато е замесен само умът му. Необходимо е смело, бунтовно да събудим в себе си „ново измерение на мисленето“, перпендикулярно на равнината на ума и разумния свят и стремеж към Бога. Трагичните екзистенциални сътресения и „лудостта“ на човек могат да унищожат безкрайната пропаст между човек и „последните мистерии на битието“. И това позволява, според Шестов, не само да се присъедини към истинското знание и свобода, но и да извърши онтологични чудеса, до "невъзможното".