Обосновка, Библейска енциклопедия Брокхаус
В СТАРИЯ ЗАВЕТ
Тази концепция се основава на понятието за съдебен процес, в резултат на което обвиняемият получава О. "Да оправдаеш" означава да "установиш истината", "да признаеш някого за прав", "да му помогнеш да постигне справедливост чрез изпитание "," да признае някого за неговата правота или истина като цяло. " Именно това се има предвид, когато се говори за О. както в обикновените (Бит. 44:16; Притчи 17:15), така и в религията. смисъл (Бог оправдава човека: Ис. 50: 8; Изх. 23: 7; човекът разпознава Бога като прав: Пс. 50 и т.н.):
един) ОБОСНОВКА НА ЧОВЕКА.
2) ОБОСНОВКА ПРЕД БОГ.
За вярващия това означава. О. е по-важен пред Бога, отколкото пред хората; той иска греховете му да бъдат оправдани от Бог. За О. има два начина: а) правда пред Бог като гаранция за О. човек. Сключвайки завет с народа на Израел, Бог обеща да бъде техен Бог, да бъде верен на този народ и да го води, ако израилтяните от своя страна не нарушат завета и живеят в послушание към Него. Това беше норма за бъдещите отношения между Бог и народа на Израел. Бог се ангажира да остане верен на обещанията си, докато Израел пое ангажимент да се подчинява на постановлението на завета (⇒ Закон) и му бъдете верни. По този начин праведността стана лайтмотив на всички действия на Бог спрямо Израел и в същото време трябваше да се превърне в основата на живота на избрания от Бога народ. Праведност (⇒ Справедливостта, правдата, I, A) живее в заветна вярност и обреден завет. Говорейки за Божията правда, израелският народ безусловно призна, че Бог изпълнява Своите задължения към тях. Ако човек беше праведен пред Бог, подчиняваше се на Божията воля и спазваше задълженията на завета, той по този начин потвърждаваше своята правда и се чувстваше прав пред Бога: „Съди ме, Господи, според моята правда и според моята почтеност в мен“ (Псалм 7: 9); б) Божията правда като основа за А. Благочестивите хора хвалят своята правда пред Бога, безстрашно очаквайки Божия съд. Има обаче и такива, които притежават. греховността и греховността на всеки човек пред Бог са толкова очевидни, че оспорват възможността за човешко същество. праведност като цяло: „Всички са се обърнали, стават еднакво неприлични; няма човек, който прави добро, няма никой ”(Псалм 13: 1). Те имат само една молба към Бог: „Не влизайте в съд със слугата Си, защото никой от живите няма да бъде оправдан пред Тебе“ (Псалм 142: 2). Само Божията правда, съчетана с Неговата милост и милост, може да отклони присъдата и да стане едно цяло. основата за О. е грешник пред престола на Бог, докато самият грешник може да вярва само в такъв О.;
3) ЕСХАТОЛОГИЧЕН АСПЕКТ НА ОБОСНОВКА.
След като народът на Израел, в изпълнение на Божия съд, беше взет в плен, О. човекът започна да се свързва с Божия съд, който трябваше да се случи в края на времената. Изразът „онзи ден“ е станал синоним на последните времена, когато Бог в Своята милост ще прости греховете на Своя народ и отново ще го сгоди за Него „в правда и съд, в доброта и милост“ (Ос 2: 19; вж. Ос. 14: 4). Тогава Господ ще сключи нов завет с Израел: „но това е заветът, който ще сключа с израилевия дом след онези дни, казва Господ: Ще вложа закона си вътре в тях и върху сърцата им ще го напиша и аз ще им бъда Бог, и те ще бъдат Моят народ “(Йер. 31:31). Господ ще „отгледа“ Израил „праведния клон“, който „ще извърши съд и правда на земята“ (Йер. 33:15). Праведността на обновения народ на Израел вече не зависи сама от себе си. правда пред Бога. Осъзнаването, че спасението се дава единствено от Божията благодат, става толкова очевидно, че всяка справедливост на грешника пред Бог е приписана да изключва. Божията доброта. Израз "Господ е нашето оправдание!" ще стане името на Новия Йерусалим (Йер. 33:16). От всички старозаветни пророци Йеремия имаше Найб. ясно разбиране за спасението, което ще дойде, свързващо го с последните времена. След завръщането си от плен израелците отново се стремят да постигнат своето. праведност чрез стриктно спазване на Закона и на тази основа очаквайте тяхното О. пред Бог.