Нетърпение
1 Авторите: всички автори на тази интердисциплинарна пачворк са част от екипа на Rive-Neuve, Център за палиативни грижи
4 Кореспонденция: Fondation Rive-Neuve, 20, Clos-du-Moulin, CH-1884 Villeneuve, тел.: +41 (0) 21 967 16 16, факс: +41 (0) 21 967 16 04. Имейл: [email protected]
7 Нетърпението е осъзнаване, често късно, което поставя под въпрос нашето поведение, свързано със скоростта, бързината, нервността, стреса, гнева или възбудата: шофирането е най-добрата илюстрация на това. Значително (превишена скорост, изпреварване, рибни опашки, нарушаване на приоритета ... ): който никога не е пускал червена светлина, плати му първата глоба! Дори нашата екологична съвест се оказва недостатъчна, за да се „успокои“ въпреки закона за „пределната възвръщаемост“, огромно доказателство за отклонението от всякакво нетърпение, защото „колкото повече струва (бензин), толкова по-малко плаща (бензин). Скорост)“: кривата на ефективност на разходите винаги е вертикална [1]. И най-вече, най-опустошителните последици от нетърпението на волана (инциденти, смъртни случаи, недъзи и т.н.) не променят това убийствено и суицидно поведение.
8 Желанието да промените другия, децата му, учениците, съпруга/съпругата, пациента ... е също толкова проблем с нетърпението: „той не расте достатъчно бързо“, „тя все още не е разбрала“, „все още не искам да знам нещо ”. Нетърпението не е образователно, то е проективно, проактивно, благоприятства "действането", а не "битието".
9 „Стоенето на опашка“, чакането на автобуса също представлява постоянно, свободно и образователно поле за (само) наблюдение на нетърпението: всяко забавяне може да се възприеме като несправедливост, лична обида, липса на уважение. „Направи ми това ...“. Има нещо като гордост от нетърпение, докосване на алчност (всичко, точно сега), намек за „териториалност“ (в смисъла на термина за бозайници), лъжица егоцентричност ... Тежка за смилане !
10 В крайна сметка крайното нетърпение ще се прояви, когато умрем, което не идва достатъчно бързо: оттук и изкушението както на самоубийство, така и на евтаназия, а много често и опитът на „крайната възбуда“ (42% през последните 48 часа) [2], което деактивира роднини и гледачи.
15 Защо сме нетърпеливи ?
В нашето общество всичко ни кара да бъдем нетърпеливи, независимо дали в работата си или в личния си живот: дори когато умрем, ние оставаме нетърпеливи. Прилагателното „нетърпелив“ идва от думата „patire“, от гръцкия му произход „pascho pathos“, което означава да страда, да търпи, да търпи с идеята за търпение и примирение. Гръцката дума се отнася до изпитани и верни по отношение на реда на действие и действие. Това е това, което идва при нас от „отвън“ или „отвътре“, върху което нямаме контрол, контрол. Независимо дали нетърпението е насочено към други хора, които в момента не изпълняват това, което очакваме от тях, или срещу нас самите, нетърпението ни изправя пред граница, която ни се противопоставя и която не зависи от нашата воля.
17 В нашето общество са поставени ограничения, които да бъдат престъпвани; има дори извинение за „излизане отвъд“. Непрекъснато сме изправени пред предизвикателството да надминем себе си, независимо дали в спорта, работата или дори в областта на духовността, където трансценденцията е възхвалявана. Може да си помислим, че нашето общество бърка настоящето с абсолютното, в което всеки трябва да върви винаги по-далеч, винаги по-бързо под предлог да закрива разочароващата реалност, сякаш се опитва да отрече времето.
За хората е непоносимо да осъзнаят, че тяхната „всемогъщество“ е само илюзия. Всяка сила, на която Мелани Клайн вече се позова, когато говореше за развитието на детето. В изграждането на егото всемогъществото е необходима фаза за развитието на детето. Всъщност във психическото развитие фантазията заема преобладаващо място. Фантазията за всемогъществото представлява определено съдържание на нуждите или чувствата на детето, които доминират в психиката в даден момент. Според Клайн всички движещи сили, всички чувства и особено всички начини на защита са преживени чрез фантазията, която им дава психически живот и разкрива намерението им (Klein, 1932). В нашето западно общество засилването на егото - дори в зряла възраст - заема важно място. Така че хората повече или по-малко съзнателно поддържат и възпитават чувство за всемогъщество. Всичко трябва да върви както решихме, когато решихме.
Дори в областта на палиативните грижи, където всички - пациенти и болногледачи - трябва да знаят, че „всемогъществото“ не съществува, ние сме склонни да се увличаме с него. Много често слушаме семейства и здравни екипи, които се разпитват за пациент, който „държи на живота“. Сякаш когато почувствахме, че е време човек да си отиде, смъртта трябваше да дойде веднага! Дори в тази последна фаза от живота сме нетърпеливи, тъй като сме толкова неразумни, че „изискваме“ момента на смъртта на друг или на себе си. Виждаме и пациенти в края на живота си, които са нетърпеливи от собствената си смърт: „Какво се случва, готов съм да умра, но няма какво да направя, все още съм на този свят“. Сякаш човекът, като е могъщ, може съзнателно и доброволно да реши момента на смъртта си.
20Ман култивира илюзията, че може да поддържа постоянен контрол върху това, което го заобикаля. Това е фантазията за всемогъществото, което отново ни изиграва номера. Лесно можем да си представим, че тази фантазия се развива от индивида като защитен механизъм. Защитен механизъм, който се опитва да се справи с депресивната тревожност, произтичаща от опасност, която излиза от тялото поради смъртния порив. Страхът за този непознат обект е, че смъртта преобладава (Klein, 1948). Към страха от неизвестното - за пациентите и техните семейства, както и за болногледачите - се добавя и страхът от раздяла, който идва от стремежа към смъртта. Следователно можем да се запитаме дали нетърпението може да не е едно от начините да се опитаме да избегнем мъката на нашата окончателност.