Неокантианството - социологически възгледи
Хвостов разглежда социологията като една от най-общите науки за обществото по отношение на такива частни науки като икономика, право, политика (както биологията е също толкова обща по отношение на ботаниката, зоологията, анатомията, физиологията). Неговият предмет е обществото. „Обществото в най-широкия смисъл на думата - пише Хвостов - може да се нарече всяко взаимодействие на живите същества, което се изразява в обмена на духовно съдържание между тях под една или друга форма и в извършването на съвместни действия и действия върху тази основа "[Предмет и значение. 1997. С. 115].
Човешките изследвания са не по-малко важни за социологията. То обаче може да се извърши само във връзка с изучаването на обществото, тъй като човекът по своята същност е социално същество. Докато това е така, "извън социалните групи хората никога не са съществували и не биха могли да съществуват. Самата рационалност на човека. Създадена е на основата на обществото и обществото, може да се каже, е по-старо от човешката личност в смисъл, че интелигентен и самосъзнателен човек, развита индивидуалност, е израснал само въз основа на социални процеси в резултат на благоприятни условия на социален живот “[Пак там. Стр. 116]. Така че личността и обществото от гледна точка на социологията трябва да се разглеждат в единство, а не да се противопоставят един на друг. Но в същото време основното в личността принадлежи на духовното.
Друга част от предметната област на социологията е културата, която се появява до естествения свят като свят, преработен от човешкото съзнание. Хвостов казва, че при изучаването на обществото и човека е необходимо да се прави разлика между природата (природата) и културата. Тук психологическият аспект на проблема се „намесва“ в анализа, защото „правилната формулировка на въпроса за същността на човешкото общество е възможна само на психологически признак“.
Следователно следва допълнително декодиране в духа на психологизма на това, което е обществото. "Под името на обществото", обяснява социологът, "имаме предвид един процес на комуникация, който протича между отделните процеси на духовния живот, наречен души на индивидите. С оглед на присъщия процес на духовна комуникация и взаимодействие на независима закономерност, тя може да се разглежда като специално цяло и представлява предмет на специално Ето защо трябва да има специална социологическа наука "[Пак там. Стр. 122].
Не по-малко от проблема на темата, ученият се тревожеше за метода на социологията. Той смята социологията за обобщаваща наука, нейната задача е „да ни разкрие онзи общ модел, който се проявява в социалния живот, да формулира онези природни закони, които управляват хода на социалните процеси“ [Хвостов. Метод на социологията 1997. С. 276]. Методът на социологията е по същество същият като метода на всяка обобщаваща наука. Наред с теоретичните абстракции и предложения, социологията трябва да има основа от факти, за да получи обобщения, но все още не разполага с достатъчно, в което изследователят вижда нейната слабост.
Трябва да се отбележи, че преподаването Хвостова относно методите на социологията като наука е много близо до съвременните интерпретации и се различава значително от представите за изследователските методи, които преобладават в руската социология в началото на 19 и 20 век, да не говорим за по-ранните. В същото време той говори за друг метод, по-скоро психологически, отколкото социологически, по отношение на изучаването на процеса и възможностите за психологическо свикване с изследваната ситуация - въз основа на факта, че ние преценяваме чуждото „аз” според нашето собствено "аз".
Един от „общите“ проблеми на руската социология е нейната връзка с прогреса. Хвостов възприема тази концепция негативно с мотива, че нейните критерии не са ясни и не е напълно научна. Затова той предложи вместо прогрес да се използва концепцията за духовен процес, взета в неговата динамика и разгръщане и преминаваща през собствени цикли развитие във времето и пространството. Социологът видя три етапа в развитието на духовния процес: а) латентното състояние на нова идея отвъд прага на общественото съзнание; б) появата на голям брой привърженици на идеята (появата на тяхната „критична маса“); в) победата на духовните иновации в борбата срещу традицията. В тази последна фаза идеята се трансформира и се постига компромис с традицията. Появява се нов социален идеал („дух на времето“), който определя по-нататъшното развитие на духовния процес.
Като цяло Хвостов създава концептуална схема за развитие на социологията както на нейното теоретично (макросоциологическо), така и на микросоциологическо ниво. Остава да съжаляваме, че той не успя да осъществи целия си план и вторият том на неговата социология така и не видя бял свят.