Нечестие, достойни плодове "
Появата на нови монографични изследвания върху фолклора на тунгус-манджурските народи като цяло е очаквано явление. Можем да кажем - дългоочаквано, ако имаме предвид, че книгата „Евенските героични приказки“ откри поредицата „Паметници на фолклора на народите на Сибир и Далечния изток“ през 1990 г., в годината, когато според първоначалните изчисления беше планирано да се завърши поредицата, а продължението на публикуването на текстове Evenk чакаме в нея за 21-ва година, обаче ....
Темата на разглежданата книга като цяло е тревожна: както знаете, сборникът „Исторически фолклор на евенките“ (1966), съставен от Г. М. Василевич, включва текстове, свързани с легенди и предания, тоест исторически жанрове, а не въз основа на съдържание, но по жанр в дефиницията на носителите на самата традиция. А. Н. Варламов, разширявайки донякъде обхвата на изследваните жанрове, включва в него това, което някои тунгуски учени-фолклористи наричат епос - евенките нимнганкани. Самото име на жанра, подобно на свързания с него Even nimkan, има значението на „приказка“ и този жанр, както го е определил М. И. Стеблин-Каменски, обединява онези текстове, които са умишлено измислени както за изпълнителя, така и за публиката. И тук започват въпросите, от които първият е, защо в книгата, написана в Якутск, не се споменава самото фамилно име на известния якутски епичен учен И. В. Пухов (1904-1979) - защото този изследовател е разглеждал тунгуския епос да бъде фрагмент от якутския? В крайна сметка разпространението на евенските и евенските епични легенди е реално ограничено до зоната на етнокултурните и езикови контакти на Якут-Тунгус, а на езика на евенките легенди, както е показано от А. Н. Миреева, има много якутски елементи. Между другото, Ж. К. Лебедева (1935-2002) мълча за творбите на И. В. Пухов и неговите възгледи за епохата Тунгус, позиционирайки дори героичните легенди като нещо оригинално.