Можете да живеете в концентрация ”- Разговор с Антал Дул по повод„ Пепелни дневници “
„[Péter Esterházy] пише кратки разкази, преплитайки текста си с изречения на Hamvas. Той имаше кратка история „Sívó-laugh“, в която включи дузина изречения от „Вълшебната сутра“. Когато го попита Катрин Кемени, той отговори, „това е техника на колаж“, няма нужда да се придържате към кавичките в това. Така или иначе, аз съм пленен само от изреченията на Хамвас и не ме интересува какво казва ”. На индивидуалното ниво на съзнание, където човекът от западната цивилизация държи и днес, всяка описана дума изисква личен ангажимент. Както каза Каталин Кемени, „Времето, когато пеенето преминава от уста на уста ...“ е разговор с Дул Антал по повод „Дневниците на пепелта“. Втора част. (Първата част може да се прочете тук)
WST: Говорихме за редактиране на дневниците, нека поговорим малко за съдържанието. Казахте, че получаваме „schlagworts“, изяснихме ги; казахте „редактиране“ - за това говорихме. Други форми на Хамвас също се характеризират с един вид социална критика, философска критика или научна критика. Колко тази критична нагласа се пази в Дневниците?
Антал Дул: Във всеки дневник са подчертани моментите от личния живот. Но е невъзможно читателите на „Дневниците от пепелта“ да не забележат, че ежедневните тревоги от военни изпитания, повръщане, глад, ужас и сплашване са засенчени от писателската му програма във всички житейски ситуации. Той няма да забрави за миг какъв е неговият ангажимент. Оказва се също, че изисква много висок морал към себе си.
Духовният човек може да бъде разпознат оттам, казва той, че първо изисква всички изисквания, които отправя към другите.
Откупих ли исканията си към другите?
Пример: по време на обсадата те живееха като празник, когато успяха да получат шепа боб. След войната те излязоха от приюта с Каталин Кемени и беше много трудно да се намери богат човек, който да им плаща малко храна за миене на чинии и градинарство. До пролетта на 45 ’руснаците окупират разклонението и оставят след себе си толкова мръсни съдове и прибори за хранене, че са необходими седмици за подреждане на кухнята. В тази вила Хамва беше потопен в сериозна криза на съвестта поради липса на самоконтрол, защото когато вече не можеше да гладува, той се прокрадна в килера и пуши парче бекон. От това обаче възникна мъчително разкаяние: Боже мой, пак съгреших, пак съгреших - как мога да направя това? Но на следващия ден той отново се озова в килера.
WST: Тези "истории" са в него тогава ...
Антал Дул: Да, но някои от текстовете са отворени само за тези, които знаят предисторията на думите. Можех да напиша в дълга бележка под линия какъв е произходът на едно или друго изречение, че Хамвас официално е достигнал ръба на глада, отслабнал е на костите си и е откраднал господаря си. Читателят, от друга страна, вижда само: Боже мой, пак съгреших, скъпи мой Исусе, избави ме от греха!
WST: Колко дълго следим тези дневници?
Антал Дул: От ’42, от военното време до годината на смъртта му, 1968. Първите записи бяха направени в руската низина, където той се озова като полетен офицер (макар че никога не седеше в самолет!).
WST: Предишните вероятно не съществуват, защото къщата им е била ударена от бомба.
Антал Дул: Не само за това. Дори по време на войната той пише военен дневник на руския фронт, но когато настъпва колапсът и те се отправят към дома, той предава тези брошури на своя началник, полковник на име Поли (Поли?), За съхранение. Той не последва екипа си в Германия и беше третиран като военен беглец. И този полковник от Поли не спря до Аржентина (Бразилия?) И взе военния дневник със себе си. Може би някъде другаде.
WST: И кои са последните записи?
Antal Dúl: Последните записи са направени през юли ’68. Последно изречение на дневника:
„Каквото и да искате, просто не го правете, XX. век, а не големият град. "
WST: Следващите томове ще бъдат изследвания между двете войни?
Антал Дул: Не. Следват буквите, но бих искал да сваля заключителната част на Голямата зала на предците. Това е четвъртият том, който включва много писания от Мексико до европейския християнски мистицизъм, включително верата на Böhme Psychologia, която чака години на корекция.
WST: Какво не е наред с текста на Böhme?
Антал Дул: Бьоме го поставя в много специфична, индивидуална терминология, на „сатурненски“, на груб език и затова виждам, че почти всички унгарски преводи досега не връщат напълно оригиналния текст - но на Хамвас също е лошо . Има автори, чиито произведения правят почти невъзможно да се направи добър превод, защото оригиналът излъчва нещо, което не е в превода. Всички преводи са настроени.
WST: А „сестра“ беше най-трудното нещо за превод?
Антал Дул: Бьоме не следва, тъй като дори не познава XVII. терминологията на европейската училищна философия през 19 век, над която църковните хора на епохата не печелят, за да бъдат обидени, но която също така затруднява положението ни. Не се казва substantia или инциденти, а на Gotteszorn, „Божият гняв“, и се пече Freudenquell, „сладък източник на радост“. Друга трудност при превода е, че Хамвас Бьоме преведе много части по пътя, седнал във влакове, в чакални, с много грешки, прекъсвания на линиите, недоразумения. Въпреки че при Böhme е достатъчно да погледнем настрана един умлаут, за да заблудим цялото изречение.