Може ли религията да обясни всичко исляма като обяснителен модел на мюсюлманските общества
1 Със сигурност е трудно да се пренебрегне религията и религията, когато се изследват социалните преходи между модела на общността и този, фокусиран върху индивида. Но е също толкова трудно да се намери в религията същността на поведението на индивидите и общностите, както понякога се предполага в социологическите трудове, които се фокусират върху арабските и/или мюсюлманските общества, техните общности или техните общности. В един вид интелектуален рефлекс всъщност е обичайно да се говори за ислям, когато някой се занимава с изучаването на „мюсюлмани“, и това, независимо дали се интересува от тяхната политика, икономика, селячество или друга социална сфера или поле. Целта на предложения текст поставя под въпрос значимостта на този процес, състоящ се в разглеждането на исляма като обяснителен модел на социалните явления, които преобладават сред „мюсюлманите“, и показва, че не защото заповедите на дадено поведение са официално обявени в догмите и религиозни текстове, че наблюдението на това поведение намира своята същност в позоваването на същите тези догми.
2 Преди време бях провел изследване на нормативната уредба или как да подредим старите и новите начини да бъдем заедно в днешен Тунис и да се примирим с тях, изследване, което постави под въпрос какво правят хората с тези нови " неща ", които идват при тях отвън (но не само) и които успяват да бъдат вградени и да намерят котва в техните начини да бъдат и да живеят заедно, без за всички, които създават вълни и още по-малко бунтове или революции, нито че хората имат впечатление за „смяна на кожата“ всеки път, когато действат, с други думи, как в общество, подложено на бързи промени, нормите на поведение все по-ясно показват своите граници в същото време, че те не са нито по-малко легитимни, нито по-малко оперативни ? Всъщност можем да считаме за остарели и отминали епохи стандарти за поведение и поведение и да продължим да ги спазваме в ежедневието [1].
3 Беше удивително да се отбележи как - по време на това изследване и всеки път трябваше да говоря за работата си или да общувам по методологията и гледните точки, които бях ангажирал с нея, независимо дали в рамките на официалността на организираните работни дни или в неформалност на университетските коридори - реакциите и забележките на моите колеги и, по-общо, на моята аудитория, не биха могли без думи като: заради религията ”,„ Това е тежестта на традициите ”,„ Това е в отношенията между мъже и жени! »... Би било достатъчно да бъдем донякъде внимателни към моите забележки и към обяснението на проблематиката, ориентираща изследването, за да осъзнаем, че позоваването на религия, традиции и други културни черти едва ли може да бъде в кръстосаните въпроси. Без да е наистина параноичен, имаше нещо от порядъка на рефлекса, рефлекс, да речем, интелектуален, който веднага след като умът локализира изследваната географска и културна област, веднага предизвика семантична асамблея и концептуална, чиято значимост изглеждаше да е достатъчно и да задоволява.
Като цяло, всеки, който разгледа отблизо социологическите изследвания, които са разгледали арабските и/или мюсюлманските общества, техните общности и техните групи, ще познае претендиращия и осъждащ субстрат, върху който те често са били изградени. Това, разбира се, не намалява тяхната стойност и значимост, нито обезценява техния принос в производството на знания за социалните режими на тези групи и общности, независимо дали са от миналото или днес. “Hui. Остава, че въпросният субстрат често се представя в манихейска форма на противопоставяне между минало и настояще, традиция и модерност, консерватизъм и прогресивизъм, мъж и жена ... И често се конструира чрез едни и същи повтарящи се ключови думи, ограничени и почти неизменни, които са традиция, религия, ислям, модерност, мъжко господство, женско потисничество/еманципация, чест и т.н.
5 Ако не отричам, че тези понятия и понятия имат елемент на валидност, все пак е вярно, че трябва да се формулират сериозни резерви срещу тези систематични начини за разглеждане на социалните явления на тези, които са засегнати от тези понятия. Естеството на тези дихотомични и антиномични опозиции изисква повече релативизация и умереност както в тяхното използване - тяхното значение и значение - така и в дуалистичната визия, която те предлагат, още повече че е необходимо да се примирим с факта, че винаги, когато се сблъскаме с този начин на обяснение или показване на тунизийския социален свят (за да се върнем към изходната точка), той да бъде съставен по модела на доброто и злото, на светлината и на тъмнината, бяло и черно, те винаги са едни и същи тези, които са на страната на злото, тъмнината и черното ... а именно: традиция, религия, ислям, мъже .
6 Също така един от проблемите, с които се сблъсква сложното четене на общества, подобни на този, който ни интересува тук, е, че е обичайно и "очевидно", за да се изследва един социален факт, да се прибегне до тези понятия. да са характерни за днешните арабски и/или мюсюлмански общества. И думите на този текст ще разгледат значимостта на процеса, състоящ се в разглеждането на исляма като обяснителен модел, позволяващ да се подходи към социалните явления, присъстващи сред "мюсюлманите".
7 Несъмнено е трудно да не се съобразяваме с религията и религията, когато изследваме социалните преходи между модела на общността и този, насочен към индивида. Трудно е да се пропусне цялата тежест и цялото разглеждане на религията в социални режими, както посочи авторът на „Протестантска етика и духът на капитализма“, „магическите и религиозни сили, както и идеите за морални задължения, които базирани на тях винаги са били сред най-важните формиращи елементи на поведение [2] ”. Следователно религията е от основно значение за организацията и рамкирането на социалния живот. По същия начин трябва да бъдем внимателни и бдителни срещу интелектуалните начини, все по-широко разпространени, които се състоят в това да видим в религията крайното обяснение и задължителното условие на социалното поведение и значението, което те крият. Абсолютното значение, което се отдава на религията в социалната мода, доведе до голямо объркване, като например да се твърди, че дадено поведение, начин на извършване на нещата биха намерили своето обяснение в религиозните заповеди и догми или, още по-неясно, в самата религия.