Моралното измерение на обществото

Тъй като това е воля, добрата воля не може да остане факт на самосъзнание на индивида и да бъде проверена само чрез самоанализ. Моралът като волево отношение е сферата на действията, практико-активните позиции на човек. А действията обективизират вътрешните мотиви и мисли на индивида, поставят го в определено отношение към другите хора. Ключовият въпрос за разбиране на морала е следният: как моралното съвършенство на човека е свързано с естеството на връзката му с други хора?

Моралът характеризира човека от гледна точка на способността му да живее в човешка общност. Пространството на морала е отношението между хората. Когато казват за човек, че е силен или умен, тогава това са свойствата, които характеризират индивида в него самия; той не се нуждае от други хора, за да ги намери. Но когато казват за човек, че е мил, щедър, любезен, тогава тези свойства се намират само в отношенията с другите и описват самото качество на тези взаимоотношения. Робинсън, оставайки сам на острова, можеше да демонстрира както сила, така и интелигентност, но докато не се появи петък, той нямаше възможност да бъде мил.

В диалога на Платон Федон се разказва мит. Душите на хората след смъртта получават въплъщения в съответствие с качествата, които са открили по време на живота. Тези, които са били склонни към лакомия, нежелание и пиянство, стават магарета или нещо подобно. Тези, които предпочитат несправедливостта, сладострастието и хищничеството, са въплътени във вълци, ястреби или хвърчила. И каква ще бъде партията на хората, които са морални, добродетелни - разумни и справедливи? Най-вероятно те са сред пчели, оси, мравки. Или, може би, те отново ще станат хора, но при всички случаи ще се окажат в спокойна и общителна среда. Във фигуративна форма Платон изрази много важна истина: характерът на човека се определя от характера на отношенията му с други хора. Тези взаимоотношения и съответно характерът на човека стават добродетелни до степен, в която се оказват кротки, сдържани, в които хората взаимно се пресмятат и заедно образуват нещо цяло. Интересно е да се отбележи, че според същия мит на Платон добродетелта не е достатъчна, за да може душата след смъртта на човек да попадне в расата на боговете. За това човек трябва да стане и философ. По този начин Платон определя разликата между морала като качество на душата, практическа мъдрост и знание като качество на ума, мъдростта на съзерцанието.

Връзките на хората винаги са много специфични. Те се изграждат всеки път по конкретна причина, за конкретни цели. Такава цел може да бъде възпроизвеждането на живота - и тогава имаме зоната на брака и семейните отношения. Може да е здраве - и тогава имаме здравния сектор. Това може да бъде поддържане на живота - и тогава имаме икономика. Това може да бъде защита от престъпление - и тогава имаме съдебно-репресивна система. Съгласно същия принцип отношенията се изграждат не само в мащаба на обществото, но и в личната сфера: между човек и човек винаги има нещо трето, поради което отношенията им придобиват измерение. Хората влизат в отношения помежду си, доколкото правят нещо заедно: пишат статия, вечерят в ресторант, играят шах, клюки и др. Нека си зададем въпроса: какво ще остане във връзката помежду им, ако извадим напълно това от тях "Нещо", всичко конкретно, всички онези неща, интереси, нужди, за които се изграждат тези отношения? Това, което ще остане, е това, което прави тези отношения възможни - тяхната социална форма, твърде първичната нужда хората да живеят заедно като естествено и единствено възможно условие за тяхното съществуване. Това ще бъде морално.

Моралът е такава ориентация на хората един към друг, която се схваща като съществуваща преди каквито и да било конкретни, разчленени отношения между тях и прави тези отношения възможни. Разбира се, опитът от сътрудничеството определя морала по същия начин, по който враждебността го унищожава. Но без морал не можеше да се осъществи нито опитът за сътрудничество, нито опитът за вражда. Всички разделения на отношенията, включително разделянето им на отношения на сътрудничество и вражда, са разделения в пространството на човешките отношения, зададени от морала.

За да разбере същността и предназначението на държавата като орган за потискане, Хобс постулирал определено хипотетично естествено състояние на първична вражда между хората, война на всички срещу всички. За да разберем същността и целта на морала, трябва да направим предположение за съществуването на първоначално състояние на сливане, братство на хората (този вид предположение може да се счита за хипотеза за първобитния комунизъм, религиозен мит за произхода на човечеството от един човек - Адам и за райския живот на първите хора, други идеализации от миналото). Държавата не може напълно да преодолее враждебността на хората, а под успокояващата кора на цивилизацията бушуват агресивни страсти, които от време на време избухват. По същия начин материално обусловеното изключване на хората не може напълно да наруши първоначалната им свързаност.

Моралът може да се нарече социална (човешка) форма, която прави възможни взаимоотношенията между хората в цялото им специфично многообразие.

То сякаш свързва хората с всички връзки, очертава онази идеална вселена, в която само човек може да се разгърне като човек. Човешките отношения и хуманността на отношенията са много близки понятия. Моралът е същата тази човечност, без която човешките отношения никога не биха придобили човешки (социален) характер.

Като ценностна основа, един вид неоснователна основа за човешката общност от хора, моралът разкрива две характеристики. Първо, тя е възможна само при допускане на свободна воля. Разумната човешка воля намира морала в себе си, но не може да го изведе от никъде, нито от природата, нито от обществото. На второ място, той има универсална форма и се отнася за всички хора. Тези две характеристики са неразривно свързани. Действията на свободната воля трябва да се разглеждат като универсални, общовалидни, тъй като нищо не може да ги ограничи. В противен случай те не биха били свободни.