Морално разединяване и неформални плащания Аватари на съществуването
Теорията за моралното разединяване, предложена от Алберт Бандура, отчита моментите, когато моралната съвест вече не функционира. Моралът може да бъде отделен, най-често, чрез тактиката за дехуманизиране на жертвата. Става въпрос за създаване на морално островно пространство, в което се ражда усещането за еквивалентен начин на действие. За здравния сектор сходството се дава от положението на пациенти, които „не плащат“ [1], на агресивни, на пациенти, принадлежащи към други етнически групи и т.н. - те рискуват статута на жертви, като са по-склонни да предоставят дехуманизиращи атрибути, които след това мотивират нагласите от същата категория. Отрицателният начин, по който псевдокултурата на групата, нейните формални или неформални лидери, каталогизира човека/пациента, създава контекста, който позволява утвърждаването на някои лоши тенденции в нас, инхибирани до този момент от културните фактори. Тази среда в крайна сметка е анклав, в който социалният натиск изглежда е отслабен и дори се възприема като действащ по други начини, отколкото преди. Тъй като връзката между нас и обществото се медиира от социалните групи, в които сме попаднали, всяка промяна в отношението или ценностите, приети от групата, има тенденция да се възприема като промяна в социалните ценности.
Примерът се отнася и за изолирани индивиди, които гледат само определени предавания или филми, те се превръщат в техния прозорец към социалните ценности, преживяващи всички смущения в перспективата като реални (последният пример: въоръжената атака след премиерата на Батман в САЩ). Ситуацията е идентична, от гледна точка на социалната психология, в случай на престъпни групи като банди, те отстояват собствените си ценности, като анулират като неценности моралните принципи на обществото, в което живеят. На границата всички видове групи, асоциации и т.н. те трябва да имат организационна култура, която включва утвърждаване на групови ценности, те могат да се различават от социалните ценности, лобито на някои от тях в полза на законовите или моралните промени е желанието да и налага свои собствени ценности. Тези групи могат дори да развият неформални аспекти, които нарушават правните или моралните разпоредби на обществото, но все пак се приемат като ценности (дори ако не са открито заявени пред съдилищата); наред с професионалните органи могат да бъдат дадени за пример политически партии, които се раждат като групи по интереси, които те удовлетворяват законно или незаконно.
Всъщност в случая с Румъния (ситуацията не е коренно различна дори в най-напредналите западни държави, като различията се дължат по-скоро на известна елегантност на Запада в тази област, той се учи да маскира по-ефективно някои от жестоките реалности на политиката и властта ), удря двуличността на социалния език: въпреки че всички знаят, че политиците влизат в политиката, за да задоволят законно своите интереси (случаи, когато има законови разпоредби, които брутално задоволяват интереса на група), незаконният или неморален публичен дискурс е доминиран от известна невинност, видима и в учудването, с което се отнася към откриването на политически злоупотреби. Знак, че политиката се държи идеологически по отношение на моралната сфера, предавайки идеали, които са приятни за обществото, но които всъщност маскират истинското поведение. По този начин се намираме в положението на социална фрактура, която генерира разреждане на социалния капитал, което представлява една от причините за нашето несвързване като общество.
Част от персонала в здравната система живее феномена на морално разединение пред ведомостта, като спира на това поле своите морални стандарти. Това е причината, поради която тези служители не се чувстват зле, жестът се поддържа в съгласуваност на моралния образ на себе си чрез моралното отцепване от него. Говорим за един остров, създаден в областта на моралната и професионална съвест. Проблемът е както в конкретното приложение на този механизъм, така и в самия механизъм, в който се крие възможността за разширяване до други ситуации. [3]
[1] В среда, в която неформалното плащане вече е стойност, придобивайки псевдоофициален характер, превръщайки се в инструмент за оценка на степента на внимание, което пациентът трябва да получи.
[2] Две групи ученици, прилагащи корекции помежду си за определен тип грешка. Едната от групите е описана дискретно пред другата група с името животно. Последица: епитетът животни (дехуманизиране) генерира дезинхибиция на наказателното поведение.
[3] Християнски, щом дяволът влезе в къщата, той отново ще намери начин да се промъкне вътре. Идеята е в съответствие с перспектива за съзнанието, която е изключително пропусклива за модели на аргументация, особено когато те разрешават натиска, създаден от определени импулси, за да отговорят на твърдостта на моралните норми.