Морализация на обществения живот и ако Монтескьо имаше само Юг
Преди 270 години Монтескьо публикува „L’Esprit des lois“. В главата си за морализацията на обществения живот той твърди, че демокрацията се основава на моралното задължение на добродетелта и че общественият интерес има предимство пред личния интерес на властните. Селин Спектор анализира съвременността на думите на философа.
Корупцията е не само бичът на развиващите се страни, които все още не са изпълнили своето демократично „aggiornamento“; то подрива самите демократични механизми, като изкривява определени процедури, заобикаляйки или оспорвайки закона. Понякога свързана с покровителство или дори с непотизъм, корупцията е форма на злоупотреба с власт. НПО Transparency International го определя като „злоупотреба с власт, получена при делегиране за частни цели“. Активен или пасивен, той е замислен като незаконен метод, използван с цел достъп до редки или неделими ресурси (богатство, почести, правомощия), за ускоряване на процедурата, водеща до печалба, за забавяне или за премахване на процедура, насочена към принуда.
Още повече, че корупцията си струва, което не е запазено за известни корумпирани държави. Черният списък, на който се позовават неговите недоброжелатели, е дълъг: независимо от неговите форми, корупцията увеличава цената на стоките и услугите, насърчава непродуктивни инвестиции, води до спад в качеството на публичните услуги, забавя икономическото и социалното развитие, отвлича националното богатство в полза на олигархия, насърчава некомпетентни елити, насърчава дискриминационни практики, култивира произвол, нарушава правата на човека. Политико-финансовите скандали предизвикват недоверие и разочарование, „омраза към демокрацията“. Когато министърът, отговорен за борба с данъчните измами, се превърне в измамник, вярата в политическа реч, вече много крехка, се руши, за да отстъпи място на цинизма, или напротив, надеждата за сваляне на елитите.
Следователно може да се изкушим да разглеждаме корупцията като феномен, свързан с появата на индивидуалистични общества: не отразява ли упадъкът на нациите, приковани към материални удоволствия, където, както предполага Токвил, изравняването на условията отслабва политическите страсти? Следователно, не е ли корупцията „новото лице на робството“ в либералните общества? ?
Корупцията като промяна
Монтескьо предоставя определени теоретични ресурси, за да отговори на тези въпроси. „Духът на закона“ прави корупцията основно понятие в политиката, замислено като изкуство на управлението: политиката първо трябва да се мисли в хоризонта на корупцията.
Това отражение със сигурност не е ново: то придружава появата на политическата философия. Но Монтескьо не повтаря класическата мисъл, платоническа или аристотелова, за деградацията на режимите. Невъзможна за разтваряне, разлагане и унищожаване, корупцията не винаги е смъртоносен процес: само корупцията, която води до деспотизъм, режим сам по себе си корумпиран, представлява реална опасност. Както е предвидил Лео Щраус, съвременната политика, на която Монтескьо отбелязва решаващ етап, цели първо в този смисъл да „избяга от злото“.
В „Духът на закона“ корупцията засяга първо „принципите“ или доминиращите страсти на управляващите и управляваните, които варират в зависимост от институционалната „природа“ на режимите. Корупцията винаги започва с принципи, тоест със страсти (добродетел за демокрация, умереност за аристокрацията, чест за монархията, страх за деспотизъм).
Монтескьо вижда динамиката на политиката по следния начин: „Когато принципите на управление веднъж се повредят, най-добрите закони стават лоши и се обръщат срещу държавата; когато принципите са здрави, лошите имат ефект на добрите; силата на принципа увлича всичко ”(VIII, 11). Корупцията засяга държави или общества точно както хората, надарени с техния „ум“, техните убеждения и въздействия, техните начини на мислене, чувство и действие. Въпреки това, далеч от това да бъде приписано на присъщо извращение на волята, според Монтескьо политическата корупция може да се дължи на проста промяна в размера на територията. С увеличаването на размера на държавата се увеличава и страстта към общественото благо. Тогава демокрацията е само нейната сянка: „В една голяма република общото благо се жертва на хиляди съображения; подлежи на изключения; зависи от инцидентите. В една малка, общественото благо се усеща по-добре, по-познато, по-близо до всеки гражданин; там злоупотребите са по-малко обширни и следователно по-малко защитени “(VIII, 16).