Молитва в училището на псалмите
1 Много хора търсят дума, хранена с мълчание, и тишина, която подхранва словото. [. ] Искам да покажа, че псалмите, без да са (и далеч от това!) Единствената ни молитва, отварят великия път на библейската молитва за всички, които се осмеляват да я търсят.
3Но отвътре на книгата искам да говоря с вас. Ще разпределя беседата си в три части, които ще следват трите основни измерения на съдържанието на Псалмите. Те са първо похвала, след това молба или вик на бедствие, накрая обещанието. Всеки изправя и насочва нашата молитва в школата на Откровението.
4 Първият начин, струва ми се, при който Книгата на псалмите коригира нашата инстинктивна молитва, е от мястото, което дава за похвала. Защото похвалата не е естествена за нашия егоизъм; въпреки това заема огромно място в библейската молитва. Самата Книга на псалмите трябва да се нарича Книга на „хваленията“, ако заглавието й е преведено на иврит (Техилим) вместо на гръцки. Такова заглавие - „Похвали“ - не би изневерило на общото съдържание на книгата: то ясно посочва какво е приоритет и обхваща цялото.
5Похвала ... Нека позволим на тази дума да резонира в нас, че ежедневната употреба все още не е лишила своя печат. Ако предизвиква благодат и радост, това несъмнено е, защото искрената похвала може да възникне само в бакшиш. Похвалата за нещо е като фалшиви пари. Това е толкова вярно, че глаголът „да наемаш“ е почти синоним на глагола „да обичаш“. Възможно ли е всъщност да се обича, без да се хвалят, без да се изразява възхищение? Отговорът на този въпрос ни просветлява за нас самите и нашата молитва. Лесно е, че поне понякога натискаме Бог с призивите си, когато трябва да се преодолее тежката мързел, за да Го възхваляваме. Колкото и отрицателна да е тази бавност на нашата похвала, неуспехът ни по този въпрос има предимството да ни научи какви сме: ако не възхваляваме Бог, това е, защото не го обичаме; ако съжаляваме, че го похвалим, това е, защото не ни харесва. Сега похвалата е от съществено значение за практикуването на заповедта, обнародвана от Стария завет, след това от Новия: „Да обичаш Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа, с цялата си сила“ (Dt 6,4).
Резултатът е, че втората ни част ще бъде в състояние да накара викът да бъде разбран само като покаже връзката му с похвалата.
10 Похвалата, която дава глас в унисон с благотворителността, представлява същността и връзката на общността. Но ако човекът не е сам с Бог, за да го хвали, нито общността стои като компактна топка пред Бог. Псалмите дори ни канят да видим символ в линията, която разделя хорото на два реда: този ред означава разликата, която всички думи трябва да пресекат, за да се родят. Човекът, който в нашите текстове извиква група и ги приканва да прославят Бога (hallelûyah), той първо трябва да е сам или трябва да е изпаднал в ред. Призивът идва от солист, изолиран, защото кръгът е отменен или защото е направен без него, извън него, може би срещу него. Речта идва от разликата между едното и другото, между едното и всички. Така че е формулиран, той е напълно различен от неясното мърморене, в което всички се сливат. Похвалата посочва точни, изброими факти, всеки път уникални.
Тук в съзерцателната сфера на похвала се случва нахлуването в историята, в което се разпознава правилният характер на библейското откровение. Всъщност причините за похвала включват в своето изявление първо това, което е стабилно и по този начин съответства на естеството на похвалата, а именно на естествените елементи на пространството:
13 След това изявлението включва това, което е станало стабилно, а именно древната история на хората и техните велики спомени, за дълго време не по-малко неизменни от природата:
15 Броят на тези причини сам по себе си е повод за похвала: знаем, че възхищението не спира да изброява причините. Но тя винаги можеше да намери нови, като остане в кръга на древната история, никога не я пресича в посока на текущите дела. Напротив, той пресича кръга, който разделя двете значения на думата „история“. Похвалата е формулирана, защото има формата на разказ, когато разказва тази история, която е древната история и историята на всички: това е първото значение. Също така, когато разказва - това е второто значение - „история“, но действителна, тази на солиста, който пее и предизвиква. Човек ни кани да възхваляваме Бога. Преди да възхваляваме Бога, ще трябва да чуем от него, за да разберем какво се е случило с него, събитието, в което той разпознава и признава действието на Бог. Чудното е, че кръгът на похвала успява да не свършва. Нещо се е случило с някого за похвала; случвало се е навън и другаде, но сега.