Молете се срещу силите на света
Тези, които се молят, участват в Божието управление над света
"Кой всъщност казва, че молитвата не е форма на въстание? Високопоставен офицер от Щази от Лайпциг каза, обръщайки се назад към падането на Берлинската стена:" Бяхме подготвени за всичко, само не за свещи и молитви. "
Принос на Питър Буковски.
Защо да се молим? Защо (.) Не по-добре: бийте се? Бунт срещу несправедливостта и срещу унищожаването на творението! Ангажимент за солидарност за бедните и обезправените! Работете върху един по-добър свят! Защо да не е така: решителен, практически, активен? Защо да се молим?
Но кой всъщност казва, че молитвата не е форма на бунт? Поглеждайки назад към падането на Берлинската стена, един старши офицер от Щази от Лайпциг каза: „Бяхме подготвени за всичко, с изключение на свещи и молитви“. Молитва срещу силите на света - страдащите ни казват, че чакат такива молитви. И че молитвата е работа, всъщност упорита работа, всеки, който се опитва сериозно, знае това.
Защо да се молим Друг отговор излиза от другата концепция на нашата тема: Правомощия! Ето защо трябва да се обърнем към самия Бог с всичките си сили, защото имаме отношение към силите в онова, което разболява нашето съжителство и застрашава сътворението в крайна сметка! И само онези, които са по-мощни от силите, които са, могат да помогнат! Във връзка с изгонването на демони Исус каза: „Хората от този вид могат да бъдат излекувани само чрез молитва“ (Марк 9:29).
Актуалността на библейската митология
Запитване: Разговорът за силите не е ли митологична димна свещ, която трябва любезно да бъде превърната в научен анализ и рационална аргументация? Това е обвинението срещу нас, реформирани, например, защото на нашето общо събрание в Акра (Гана) през 2004 г. ние характеризирахме неолибералната икономическа система, която поробва света ни като империя. Считам това обвинение за погрешно. Като теологично определение, говоренето за империя (точно както употребата на думата мамон на Исус) е подходящо и популяризира знанието, именно защото изостря виждането, че политическите или икономическите сили и съзвездия се изправят срещу нас лично и ни доминират.
Споделете в Божието управление над света
Защо да се молим Най-важният отговор в края: Защото живият Бог позволява да бъде достигнат от онези, които го призовават и отговаря на собствената си молитва. В началото на историята на освобождението на Израел се казва: „И Бог каза: Видях нещастието на народа си в Египет и чух вика им над потисниците си ... и слезнах да ги спася” (Изход 3: 7 е.) . В по-нататъшния ход на историята отново и отново се разказва как Бог може да бъде движен чрез молитва: чрез отчаяните викове на нуждаещите се, чрез молитвите за поклонение на събралата се общност, чрез молбата и застъпничеството на отделни хора.
Карл Барт се осмелява с чудовищното, но библейски обосновано изречение: Молитвата на човека е „фактически, реален дял в Божието управление на света“ (KD III, 3, §49.4, 323) Бог определя и хода на света, като си проправи път това позволява да се определи неговото. Защото „там, където християнинът се моли, има не само движение на създание, по-скоро, скрито в движението на създанието, но съвсем реално, пръстът, ръката, скиптърът на Бог, управляващ света, се движи още повече: тогава Божието сърце се движи, там той самият е на сцената като живо същество в цялата му любов, мъдрост и сила “(326).
Библията ни разказва пътя на Божия народ и пътя на Исус като история на непрекъснатите отговори на молитвата. Тази история обаче учи, че изпълнението на Бог може да се окаже различно от желанието на тези, които се молят. Бяха извикали за свобода в Египет; и все пак разходката през Червено море не водеше право в Обетованата земя, а в дълго скитане в пустинята. Мислите и начините на Бог, докоснати от най-дълбоките молитви, остават негови мисли и начини. И кой би могъл да отрече, че те често са много странни и неразбираеми за нас - колкото странно, колкото и за учениците, че Исус не искаше да помете злото със сила, а по-скоро да го победи със силата на своята любов. Като молитви ние продължаваме да чакаме. Защото, както веднъж каза Павел, ние сме „спасени, но с надежда“ (Римляни 8:24). В молитва се придържаме към обещанието, че никоя от силите на този свят не може да ни изтръгне от ръката на нашия Бог и че нашият небесен Баща знае от какво се нуждаем и прави добро на онези, които го молят (срв. Матей 6:32).
Ела царството ти
Самият Исус ни научи на решителната молитва срещу силите на света. Говорили сме го много пъти, може би без винаги да знаем какво точно казваме, макар че в основата си всичко се казва с молитвен ред: „Твоето царство дойде“. Втората молба на Отца наш е молитва срещу силите на света. Защото тук се обръщаме към онзи, който единствен е способен да сложи на тяхно място силата на греха и смъртта, силата на несправедливостта и безпокойството, правилото на сребролюбието и алчността, дори да ги сложи край.
Дойде вашето царство - с тази молба ние се обръщаме към Бог и го молим да завърши това, което започна и започна с идването на неговия Син. Както казва Павел (Римляни 14:17), нека той установи своето царство на правда и мир и радост в Святия Дух. Тази молба, изречена внимателно, ни прави критични: тя изостря възгледа ни особено за фалшивите богове и истинските идоли, които държат живота ни под контрол, евентуално ни кара да вярваме, че искат най-доброто от нас и ние и нашият свят в истината води бездната.
Дойде вашето царство, тази молба ни прави нетърпеливи. Защото кой знае, че доброто бъдеще тепърва предстои, не може да се примири с това, което е; Християните не само излагат фалшиви богове, но също така, и особено, фиктивни раи! Искането за идването на Божието царство също ни прави мъдри. Тъй като знаем, че Божието царство не е от този свят (защо иначе би трябвало да се иска?), Ние не вярваме на никого, който ни обещава твърде много: хората все още са изпадали в най-големите бедствия, когато са го правили ( или ако са се доверили на тези, които са обещали) да искат да постигнат идеалното царство на мира, свободата, равенството, просперитета или каквито и да са идеали. Най-лошото е от самопровъзгласилите се Божии воини, независимо към каква религия принадлежат: колкото повече власт имат, толкова повече животът става ад.
Дойде вашето царство, тази молба ни прави самокритични, защото всеки, който се моли по този начин, признава, че чака изкупление, защото е заплетен в лапите на силите, които са. В същото време молим за яснота и постоянство, за да следваме възможните за нас стъпки по пътя на правдата в следването на Исус.
Всичко това и много повече резонира, когато се молим, водени от Исус: „Твоето царство дойде“. И: централната молба за идването на Божието царство минава като червена нишка през молитвения живот на хората, както и на синагогата и църквата като цяло. "Стани, Господи! Боже, вдигни ръката си! Не забравяй поклонените!" (Псалм 10:12) - призивът за милост към бедните и установяването на справедливост, който се чува отново и отново в псалмите, е по свой начин молитва срещу силните. Вдъхновени от псалмите, ние (християните и евреите) молим Бога във всяко богослужение да позволи на справедливостта и мира да се развият и да се спре на силите на злото. И колкото по-конкретно това се случва и колкото по-информирани, толкова по-добре! Имайте предвид, че трябва да се молим добре информирани - не трябва да информираме в молитва, защото Божията любов е прочела всички вестници.
Молете се за отмъщение
Фалшиво наречените отмъстителни псалми свидетелстват за степента на конкретност, на която молитвите могат да се осмелят в отделни случаи. Казвам погрешно, защото тези молитви са за установяване на справедливост. Те се говорят от гледна точка на онези, които са онеправдани. От своята нужда те викат към Бог: „Нечестивият се хвали с волята си, а алчният отхвърля Господа и го хули. Нечестивият мисли с гордост, че Бог не го иска“ (Псалм 10: 3, сл.). Те описват какво се прави с тях: „Ето, те ме чакат; силните хора се обединяват срещу мен ...“ (Псалм 59: 4). "Те седят в задните дворове. Скривайки се, искат да убият невинните. Погледите им надничат беззащитните. Те се крият като лъв в гъсталака. Те чакат да ги хванат поклонените. те се впускат в мрежата си. Клекнат, клякат. Беззащитното падане поради превъзходната си сила “(Псалм 10: 8-10). С оглед на описаното бедствие, молбата може да излезе от страдащите: „В твоята добро унищожи враговете ми и нека загинат всички, които ме потискат“ (Псалм 143: 12).
От времето на югославските войни си спомням твърдо плач по случай изнасилването на босненски жени. Той се основава на току-що цитирания Псалм 10 и с оглед на конкретната ситуация превежда думата reschajim (в превод от Лутер като „безбожен“) като изнасилвач (което определено е в градиента на значението на еврейската дума; виж „Библия на праведен език“). Но какво тогава означава молитвата на псалма: „Счупи ръката на рашата („ нечестивия “)? В молитвата след застъпничеството за жертвите се казва:
Боже, и ние се молим за тях
дехуманизират извършителите,
на които нищо не е свещено и на никой
Да се избягва от зверствата.
Удари ги, направи ги импотентни.
Нека да видят какво правят и
окончателно да спрат своите престъпления!
Кайри Елисън.
Дори в такъв екстремен случай молитвата срещу силите, която е, е молитва за хората, а не срещу тях. Със сигурност е пристрастен, тъй като той моли преди всичко съдействието на обезправените и по този начин възстановяването на закона. Но враговете също остават в полезрението; До тази степен тази молитва изпълнява и предупреждението на Исус да се моли за врага (вж. Мт 5:44). Трябва да им се предотврати безкрайно натрупване на вина.
Молитвата за силните
Мартин Нимьолер, една от водещите фигури на Изповедната църква, казва, че е сънувал, че е бил в съдебната зала на Бог в Съдния ден и е наблюдавал Адолф Хитлер да се яви пред небесния му съдия. Попитан е как е могъл да причини целия ужас. Хитлер отговори: "Защото Niemöller се моли твърде малко за мен." От устата на Хитлер само още едно доказателство за неговия безотговорен цинизъм. От гледната точка на Niemoller, който казва, че се е събудил уплашен, сериозният въпрос за това доколко се доверяваме на молитвата срещу силите и колко надеждно я възприемаме.
Източник (редактиране на заглавия): Junge Kirche 4/2007