Мобилизацията на кримските татари за тяхната рехабилитация между легализъм и реторика
1 НА 18 МАЙ 1944 г., кримските татари, турскоезично мюсюлманско малцинство в Южна Украйна, бяха масово депортирани от съветския режим. Според модел, тестван по време на масовите депортации, организирани през предходните години и месеци, 190 044 кримски татари бяха насилствено изгонени за три дни и разпръснати на съветска територия [1]. Кримско-татарското малцинство е заличено от картата на съветската националност. В същото време те бяха лишени от най-основните си права, правейки ги, според съветската номенклатура, „специални заселници“. Многобройните последици от депортацията бяха удължени от фактическото изключване на кримските татари от рехабилитационните процеси, инициирани от Хрушчов след 20-ия конгрес на Комунистическата партия на Съветския съюз (КПСС) през 1956 г. Кримските татари възстановяват, разбира се, своите индивиди права, но цялото колективно съществуване им се отказва. Освен това им е забранено да се връщат в Крим.
Независимо дали са дело на оцелели или техните потомци, житейски истории и свидетелства, писмени или устни, преди всичко проследяват уникални преживявания. Хората описват какво са преживели, показвайки колко силно са били засегнати в телата си и в своите преживявания. Повече от разкъсване, символизирано от откъсването от идеализирана родна земя, депортацията е заобиколена от спомени за смъртни случаи и трагични изчезвания. Историите се обединяват около образи на насилие и страдание. Те също така свързват чувството за загуба: загуба на близки роднини, загуба на земя, създадена като родина и преди всичко загуба на идентичност. По този начин отделните рани изглеждат заместени в много свидетелства чрез изразяване на травми, които човек би могъл да квалифицира като колективни. Те са резултат от акта на запомняне на себе си и са свързани с последваща интеграция на отделни истории в колективна траектория [8].
7 Следователно тези разкази представят индивида и групата, към която той принадлежи, като жертви на политика на унищожение, проведена от съветския режим. Тази поза, която съчетава спомени и желанието за демонстрация, се обяснява с националистическия контекст, в който тези спомени са били екстериоризирани.
9 Петициите обаче не намериха ехо от централните съветски власти. Все повече и повече критикувани, бившите съветски татарски служители постепенно биват измествани от млади татари, преживели депортация като дете или родени в изгнание. Водени от желанието да разберат, те се впуснаха в документални изследвания за историята на Крим. Някои се опитаха да създадат Татарски младежки съюз през 1962 г. Но раздорите и репресиите, които паднаха върху четиримата му основатели, сложиха край на това [13]. Този първи опит за структуриране обаче се оказва решаващ; татарското националистическо движение интегрира млади активисти в своите редици и е организирано. Това развитие се случва в контекста на политическа промяна. Активистите на движението представят пристигането на Леонид Брежнев на власт през 1964 г. като нова надежда за диалог с властите около исканията за връщане, изразени в петициите.
10 Освен това обновяването на рамките на движението включва разширяване на репертоара на действията. Стратегиите, застъпвани от несъществуващия татарски младежки съюз, се повтарят. Парите се събират от разпръснати общности, които избират представители. Тези представители първоначално принадлежат към всички социални категории, както е отразено в указанията за търговия и обучение, поставени в долната част на документите, изготвени от движението. След това, от началото на 70-те години, докато репресиите стават все по-интензивни, интелектуалците и инженерите стават мнозинство. Представителите наистина са първите презентации: тяхната функция, наред с други неща, е да отидат в Москва, за да отправят петиции и искания до съветското ръководство. Събрани според степента на репресия в събранията, организирани на местна, регионална или национална основа [14], те хармонизират своите действия и определят стратегии.
12 Този указ се тълкува от членовете на движението като нова кирка, която ще отразява умишленото желание на съветските лидери да унищожат татарската национална група. Във време, когато контактите с дисидентските движения се увеличават [18], конфронтацията с местните и централните власти се засилва. Стратегиите са разнообразни: те все повече и повече обвързват легализма с оспорването.
14 В същото време активистите на движението насърчават и подкрепят незаконното завръщане в Крим, представено като спонтанно. По този начин няколко хиляди татари се опитаха да се върнат незаконно в Крим през 1956 г. Повечето от тях бяха изправени пред ново индивидуално депортиране: скоро след пристигането си, завърналите се бяха изведени без по-нататъшна форма на съд извън границите на страната Кримски полуостров. Толкова малко са успели да се уредят, "кримскотатарският въпрос" се повтаря както за властите в Крим, така и за лидерите в Москва. Следователно тази стратегия направи възможно поддържането на постоянен натиск.