Мюсюлманска и светска държава
Турция е светска република, чиито имами са държавни служители. И се води от 2002 г. от партия от ислямизма. Пътуване към сърцето на парадоксите на турския ислям.
Турция често се представя като единствената държава, която е едновременно „мюсюлманска и светска“. Каква съдба за държава наследник на най-голямата мюсюлманска империя, която е била и чието господство над мюсюлманския и арабския свят се упражнява в продължение на шест века! Османската империя * е била не само седалище на халифата в продължение на няколкостотин години *; Ислямът беше държавна религия там и османските владетели се подписваха с формулата "мечът на исляма и сянката на Бог на земята".
Именно в скъсване с това наследство Мустафа Кемал искаше да създаде светска република, основана на съвсем различна легитимност. Амбицията на Кемализъм беше да създаде нов турски човек, лишен от какъвто и да е външен знак, напомнящ за родството му с мюсюлманската общност - изпаднал в частната сфера - и, напротив, приближаващ се до Европа, символ на цивилизацията. През 1924 г. републиканското правителство премахва институцията на халифата, дълго държана от османския султан * - халифът е „наследникът“ на Пророка и основната религиозна власт в мюсюлманския свят, който по този начин се оказва сирак. Правителството затваря кораническите училища, което слага край на обучението на нови богослови. През 1926 г. той премахна шариата като източник на закон и го замени с. адаптация на Гражданския кодекс на Швейцария. През 1928 г. ислямът престава да бъде държавна религия. През 1937 г., последният етап, принципът на секуларизма * laiklik е залегнал в Конституцията.
Турция обаче не знае истинско разделяне между държавата и религията. В деня след премахването на халифата, през март 1924 г., Мустафа Кемал създава дирекция по религиозните въпроси „Диянет“, прикрепена към кабинета на министър-председателя. Тази институция възнаграждава имамите, които са държавни служители, контролира това „духовенство“ и взема решение за проповедите, четени всеки петък в джамиите. Също така тя няколко години по-късно организира поклонението в Мека. Следователно далеч от прекъсването на връзките с религията, "светската" държава продължава да я организира.
Диянетът символизира цялата двусмисленост на внушителен религиозен апарат, създаден за защита на конституционния принцип на секуларизма. Прост офис от няколко хиляди души, когато беше създаден, тази организация продължи да се развива. През 2007 г. бюджетът му от над 800 милиона евро е повече от два пъти повече от бюджета на Министерството на промишлеността. В момента той управлява над 80 000 джамии и близо 90 000 държавни служители.
Какъв ислям се насърчава от това устройство? Това е национална версия, която има за цел да бъде просветена и модерна. В контекста на трудното изграждане на национална държава трябва да се разбира това опитомяване на религията: докато разнообразието на езиците, използвани от гражданите на новата кюрдска * Турция, арабски, балкански езици и кавказки . затруднява използването на езика като национален цимент, ислямът заема първично място в дефиницията за национална идентичност. Дори непрактикуващите и твърди секуларисти се виждат като истински мюсюлмани. След преврата от 1980 г. самата турска армия отново популяризира религиозната справка като национално лепило.
Всъщност страната вече е 99% мюсюлманска. Не-мюсюлманските религиозни групи, толкова влиятелни по време на Османската империя и които се ползваха с широка религиозна и правна автономия там поради статута си на „просо“, видяха, че тяхното значение намалява. Избиването на арменците * в началото на 20-ти век, размяната на православно християнско население в Турция с мюсюлманското население на Гърция през 1922 г., миграцията на част от евреите след създаването на Държавата Израел и бягството на повечето гърци от Истанбул до Гърция след насилието от септември 19551 г. до голяма степен сложи край на многоверския характер на обществото.
В допълнение, държавата Кемалист се опита да ограничи всеки различен израз на исляма, който може да избяга от нейния контрол. По този начин мюсюлманските братства и манастири са затворени през 1925 г. поради техния потенциал за мобилизация. Бурно воени в началото на републиката, всички религиозни течения, организирани извън институциите, бяха изтласкани под земята.
НЕОЧАКВАНО РАЗНООБРАЗИЕ
По ирония на съдбата в дългосрочен план кемалистките реформи продължават, ако не са завършени, османска традиция на държавно опитомяване на исляма. На практика все още това е ханафитският сунизъм * - една от четирите велики юридически школи на исляма, мнозинството в Турция и характеризираща се със своята ортодоксалност и традиционализъм, както и мястото, което отрежда на общественото мнение., като по този начин го определя като официално признание по подразбиране. Следователно „секуларизмът“ не означава държавен неутралитет; това не предполага признаване на равенство, нито дори на конфесионален плурализъм, а напротив официализиране на точното признание.
Зад тази унитарна фасада обаче ислямът на Турция показва истинско множество, до голяма степен неразпознато. Кюрдите, които също са предимно сунити, се идентифицират главно с юридическото училище в Шафии, което поставя голям акцент върху правните разсъждения. Преди всичко ислямът на Турция е пресечен от конфесионално разделение между сунити и алевити *.
Друга оригиналност на турския ислям: присъствието на многобройни суфи * тарикатски братства на няколкостотин години, произхождащи от Централна Азия или Анатолия, характеризиращи се с провеждането на общи мистични практики. Официално забранени от 1925 г., обаче, те са успели да оцелеят в укритие. Често организирани - поне на местно ниво - около шейхове, духовни учители, особено в кюрдските региони в югоизточната част на страната, те са структури за социализация и религиозно обучение, но също и политически релета.
Най-важното от тези братства е Накшибандия. Роден през 14 век в Трансоксиана, той се характеризира със своята привързаност към кораничния закон, както и с отхвърлянето на музика и танци, заменени от зикр, призоваването на божественото под формата на литания. Този орден защитава консервативни позиции и се отличава със своята ангажираност към професионалния и политическия живот. Той упражнява морално и политическо влияние върху електората и ръководителите на всички десни ислямистки и националистически партии, но също така и умерени десни партии.