Мистика - Глава III

Мистицизъм

глава

Пълен текст

2 Доколкото френският католицизъм се оказва все по-дълбоко белязан от типа научно-техническа рационалност, която заема централно място на официалната сцена, където се разиграват социални дебати, „контракултурата“ не е пропуснала да счупи Самата католическа вселена. Имам предвид по-специално харизматичните течения, отначало притесняващи се за църковната институция, след това обещаващи с оглед на ресурс, който да използва нови „постмодерни“ форми на религиозност, когато те търсят своята легитимност като вярваща традиция в себе си позовавайки се на Църквата. С други думи, не знаем до каква степен базираните на вяра апарати ще бъдат ободрени или победени от нарастващия прилив на опитните религиозности, които виждаме да процъфтяват в областта на дерегулацията на пазара на спасителните блага.

3 В Западна Европа през единадесети - дванадесети век в мрежа от търговски градове нови социални сили инициират промени, които не пропускат да повлияят на духовността. По-малко ритуалистична, отдадеността става по-лична, въз основа на субективен ангажимент. Едва тогава се очертават контурите на „мистика“ в смисъл, че този термин ще влезе в историята на духовността чрез развитието на женската афективна мистика, във връзка с огромното влияние на нов начин на четене на произведенията на Дионисий. Сред решаващите елементи на това поява на нова религиозност - създаването на мизерни порядки, импулсът на университетите, нарастващото място на „вулгарните“ езици - появата на женска духовна виртуозност представлява съществен квас.

4 През първата половина на Средновековието Христос беше триумфиращ цар; Мария, царицата на небесния двор. И двете по същество бяха извън човешкото състояние. През единадесети - дванадесети век хуманизацията на Исус постепенно го превърна в дете, родено от жена, сукано, отгледано от майка си, наранено до смърт в телесно състояние, което споделяше с всеки от нас. Тази фигура на Спасителя изисква преди всичко емоционална реакция, апелираща към предразположенията, които стереотипите на времето придават на идеалната женственост: като съпруга и като майка, цялата жена трябва да бъде чудесно облатна. В този импулс емоционалната отдаденост на човешката природа на Христос е придружена от ново отношение към Девата. Мария напуска йерархичните пози, присъщи на небесната царица, за да се превърне в сплашено момиче на Благовещението, след това майката, която ражда в конюшнята, кърми детето си, застъпва се с Исус по време на обществения му живот, съчувства на Страстта и завинаги остава много доброжелателна майчина фигура за всеки християнин.

  • 1 Michel LAUWERS, „„ Noli me tangere “. Marie-Madeleine, Marie d´Oignies и каещите се през 13 век (.)

Според агиографския разказ светицата никога не е могла да интерпретира виденията си за себе си: за да разбере значението им, тя винаги се е нуждаела от помощта на духовник. Женските откровения призовават за рационално и разумно тълкуване на духовниците. Накратко, мистицизмът би могъл да бъде подходящ за жени, защото е емоционален, ирационален - по традиционен начин, характеристики, считани за „женски“ - и почти отклонява религиозния опит на жените на страната на индивида.

  • 2 Мистика и женственост. Есе за социоисторическа психоанализа, Париж, Cerf, 1997.

5 От гледна точка на психоаналитичната интерпретация, която съм формулирал2, изпълняващата пасивност на мистичната жена и нейната връзка на взаимно жертвено майчинство с Исус изпраща всеки от нас - вярващ или не - към нейния майчин произход. Но за да живее и говори неизказаното, Църквата предоставя на католическите мистици образи, институционални ограничения и език. Появява се дискурс от първо лице, в който субектът разказва за особеностите на своето приключение; всеки мистик се подхранва от множество текстове: наследство от библейски цитати (взети от Canticle, от Isaiah.) и свидетелства от предишни мистици; той го добавя според креативността на собствения си опит. Кръговата легитимация между магистратурата, която прави себе си съдия на мистичната автентичност, и автентифицираната мистика, която обещава вярност на църковната власт, не е достатъчна, за да канализира напълно мистичния дискурс. Мишел дьо Серто ясно показа как не може да се ограничи до повтаряне на догматични твърдения, тъй като остава фокусиран върху иновативния израз на преживяното преживяване, чието ядро ​​остава изключително субективно.

6 Друг елемент преоформя перспективата на модерността в тази област. През второто хилядолетие, изправена пред субективното творчество на мистичното преживяване, Църквата е поставила жреческото посредничество в центъра на своята стратегия. Тайнственият монопол, държан от свещеника за Евхаристия и за изповед (удължен в посока на съвестта), поставя мистиците под игото на църковния апарат. Днес аурикулярната изповед е излязла от употреба и служителят на култа се оказва все по-малко поставен като задължителен проходен пункт за сделки със свещеното.