Метаморфозите на Овидий 15, 72-175
Техническа работа (училище) 2015 г. 13 страници
Проба за четене
Съдържание
3 анализ
3.1 Въведение (ст. 75-95)
3.2 Златният век (ст. 96-106)
3.3 Промяна на душата (ст. 165-175)
3.4 Заключение
4 Вегетарианство днес
4.1 Характеристики
4.2 Мотиви
4.2.1 Религия
4.2.2 Етика
4.2.3 Здраве
4.2.4 Екология
4.3 Разпространение
4.3.1 Социодемографски
4.3.2 В Германия
4.3.3 В световен мащаб
1. Въведение
Разрешено ли е на хората да ядат животни? Философите от древността вече са се занимавали с този въпрос. Б. Питагор. Питагорейската доктрина за вегетарианството подтикна Публий Овидий Насо (Овидий) да напише реч, която стана част от неговите Метаморфози. Откъс от тази реч ще бъде преведен и анализиран по-долу. И накрая, тази теза разглежда характеристиките, мотивите и разпространението на вегетарианството днес.
2 превод
[Питагор] укори, че животните са поставени на маси:
Но онова древно време, което наричаме златно, беше богато на плодовете на дървета и растения, които земята издигаше, а лицето не бе оцапано с кръв. По това време птиците прекалено безопасно движеха крилата си във въздуха и заекът се луташе безстрашно в средата на полетата и лековерността му не закачаше риба на въдица. Всичко беше без капани, нямаше престъпление, от което да се страхуваме, всичко беше пълно с мир. След като неподходящият основател, който и да е бил, ревнува от храната на боговете и потъва ястия от месо в алчния корем, той проправя пътя за престъпление.
Всичко се трансформира, нищо не умира: животът е бил и идва оттам тук, оттук там и завладява всякакви крайници и се променя от животни към човешки тела и от нас към животни. Изгубена е за нула време. Тъй като еластичният восък се привежда в нова форма, той нито трае, както е бил, нито запазва същата форма. И така, за да не бъде победено чувството за дълг от желанието на коремите, предупреждавам: Въздържайте се от неизказаното преследване на кръвни животни чрез убийство. Кръвта не се храни с кръв! "
3 анализ
На първо място, трябва да се отбележи, че съдържанието на преведените стихове се отнася до реч, отразяваща питагоровата гледна точка на вегетарианството, но Овидий е автор на настоящия текст. Нито може да се предположи, че самият Овидий е бил поклонник на Питагор, „тъй като той е формулирал [речта] предимно за поетични цели“.
3.1 Въведение (ст. 75-95)
Още в началото на първия раздел Овидий моли публиката, смъртните („mortales”, ст. 75) да спрат да ядат месо. Ястията, при които се яде месо, са безбожни („nefandis”, ст. 75) и следователно морално неоправдани. Той представя многобройни алтернативи, като напр. Б. Плодове („плодове“, v. 76), плодове („poma“, v. 77), грозде („uvae“, v. 77) или растения („herbae“, v. 78). Тези „сурови ядливи плодове [са] за разлика от тези, които могат да се направят годни за ядене чрез готвене“ 2 (вж. Ст. 78f.). С това ораторът би искал да обърне внимание на факта, че дори немесните ястия не винаги трябва да бъдат безвкусни, но са приемлива алтернатива, ако са добре приготвени. Поразителна е и анафората „sunt“ (ст. 76, 78) и споменаването, че земята е разточителна („prodiga […] tellus“, ст. 81) на вегетариански ястия. И двете илюстрират разнообразието на вегетарианската диета.
След това Овидий обяснява, че миролюбивите животни, като овце или коне, се хранят с трева и растения, но други, които са „известни със своята дивотия“ 3, като лъвове и мечки, се радват да ядат месо (срв. Ст. 84-87) . С това той иска да установи връзка с човешкия свят: неправедните хора ядат месо, докато моралните хора трябва да се дистанцират от него.
Също така е престъпление за говорещия, че месото яде месо („in viscera viscera“, ст. 88), че алчните тела поглъщат тела („corpore corpus“, ст. 89) и че живите същества с живи същества („animans animantis“, v 90) ще получи. Той иска да насочи вниманието към „сходството на това, което се яде и какво се яде“ 4, като използва една и съща лексика няколко пъти.
3.2 Златният век (ст. 96-106)
В следващия раздел Овидий описва времето, което според питагорейската доктрина се нарича златно („aurea”, ст. 96). С това той би искал да се върне към естественото състояние на хората, за да засили искането си да се откаже от месото. Той пише, че светът е богат на плодове и не се ядат храни на месна основа (вж. Ст. 97f.). „Вергилий [...] също описва лова [...] като [изобретение] на епохата, следваща златната ера“ 5. Настоящите изследвания всъщност предполагат, че човешките предци са живели предимно от растителни храни, докато животинските храни са съставлявали малка част. Дори при днешните големи маймуни този дял е само около четири до осем процента. 6-то
Освен това златната епоха се описва като мирна епоха (вж. Ст. 103), която обаче е прекратена от началото на консумацията на месо от основател, който не е бил полезен („non utilis auctor”, ст. 103).
От това може да се заключи, че ако животните вече не се ядат, може да започне нова епоха, подобна на златната ера на мирния живот.
3.3 Промяна на душата (ст. 165-175)
Овидий започва този раздел с „omnia mutantur, nihil interit“ (ст. 165), което е „[темата] на поетичната природа, а именно метаморфозите“ 7. Както подсказва името, метаморфозите са свързани с промени и трансформации. Питагорейската доктрина обхваща тази тема чрез промяната на душата. Душите се скитат оттам тук (“illinc huc”, ст. 165f.) И оттук (“hinc illunc”, ст. 166). Това, което се забелязва тук, е хиазмът, който произтича от използването на подобни наречия, които са само променени в края си, но имат подобно значение. Това още веднъж подчертава, че душите се скитат произволно между живите същества и не вземат предвид дали имат животно или човешко тяло. От това следва, че хората и животните са психологически еднакви и че е канибално да се ядат животни. 8 За да стане този променлив процес още веднъж ясен, Овидий сравнява душите с гъвкав восък, който може да се деформира, но никога да не остане такъв, какъвто е (вж. Ст. 169f.).
3.4 Заключение
С речта си Овидий описва питагорейското учение за вегетарианството, което гласи, че хората не трябва да ядат животни. Хората и животните са еднакви, тъй като и двете групи са еднакво анимирани, т.е. човек би могъл да се прероди като животно и животно като човек. Следователно консумирането на животни може да бъде приравнено на канибализъм.
Освен това може да се види, че би могло да има перспектива за спокоен живот, ако хората вече не консумират месо, защото според Питагор естественото състояние на човека е вегетариански и спокоен живот.
4 Вегетарианство днес
4.1 Характеристики
С течение на времето са се развили различни видове вегетарианци, всички които имат общото, че избягват храна от убити животни. Единствената разлика между формите на вегетарианството е включването на храни, които идват от живи животни, като например Б. Яйца или мляко. Лакто-ово-вегетарианците избягват ястия на месна основа, включително риба, докато лакто-вегетарианците също избягват яйцата, а ово-вегетарианците избягват млякото. Строгите вегетарианци, известни още като вегани, избягват всичко, което идва от животни. 9 Има и плододатели, които ядат само храни, които не увреждат растенията. Това обикновено са плодове, ядки и няколко избрани вида зеленчуци. 10
Приблизително девет от десет вегетарианци са лакто (яйце) вегетарианци, докато веганите и особено плодовете са малцинство. 11.
1 Leitzmann & Keller, 1996, стр. 43
2 Haupt, Ehwald & von Albrecht, 1975, стр. 429
3 Bömer & Schmitzer, 1986, стр. 281
4 Haupt, Ehwald & von Albrecht, 1975, стр. 430
5 Haupt, Ehwald & von Albrecht, 1975, стр. 431
6 Leitzmann & Keller, 1996, стр. 30
7 Bömer & Schmitzer, 1986, стр. 302
8 срв. Carr, Winslow & Whorian, 2001, стр. 485
9 срв. Leitzmann & Keller, 1996, стр. 22
10 срв. Carr, Winslow & Whorian, 2001, стр. 5