Медицински ритуали на спортиста

Обобщения

Обучението е определението на ритуала като придобиване на добродетел още от Аристотел. Но медикализацията на изпълнението превръща упражненията в медицински ритуал: здравен контрол, медицински мониторинг, научен допинг. Спортът без биология е възможен и желателен ?

Още от Аристотел обучението е определението на ритуала като придобиване на добродетел. Но медикализацията на представленията променя упражнението в медицински ритуал: здравен контрол, медицински съпровод, научен допинг. Какво е възможно даден спорт без тези биологични науки?

Записи в индекса

Ключови думи:

Пълен текст

1 Тренировката е ритуал за спортиста (Rauch A., 1982: 13-37). Целият му ден е организиран и запазен за тренировки. Без това ритуално повторение привикването не би довело до включване. Добродетелта на редовните упражнения е да трансформираш тялото си: това ритуално упражнение увеличава степента на индивидуалното същество до органична граница, тази на съпротивлението и издръжливостта на структурата на тялото към последователни повторения. Фрактурата/сметката за умора свидетелства за мъченичеството на границата на тялото. Тренировъчният ритуал съдържа своята вътрешна граница, която трябва да бъде преодоляна. Посвещението остава интимно и надминаването на себе си само изолира спортиста, като го изправя пред болката му: спортният ритуал включва диететика и хигиена на живота в медикализиран начин на спорт. Развитието на джогинга, наред с други спортни практики, развива спортните лекари (диетични изследвания, физиология на натоварванията, патология на ставите и сухожилията), но преди всичко спортни лекари.

4 Ежедневното обучение трансформира тялото до биопсихологичната граница на субекта. Неговата воля може, от многократните и натрупани усилия, да надхвърли договорените граници, но тялото не съдържа волята: тя може да отстъпи физически при колапса на маратонеца или при желанието на колоездача. Спортът трябва да бъде ограничен от природата: естествените способности на индивида определят определена пластичност, а не вроден детерминизъм. Ученето развива тази пластичност чрез включване на все нови състояния. Тук спортът се присъединява към биологичния научен проект, като надхвърля природата чрез култивиране на тялото.

5 Изпълнението на записа следователно участва в различна логика от тази на поддържането на собственото тяло. Както Yves Travaillot посочва, от 1985 г. практиките за поддържане на тялото установяват по-малко интимна връзка между формата, здравето и красотата в полза на хедонизма (Travaillot Y., 1998: 175-201). Концепцията за форма губи инерция, за да бъде заменена с извинението за алтернативна или природна медицина. Ритуалът за поддръжка допринася за икономика за разлика от изкуствената конструкция на атлета от най-високо ниво. Парадоксът на нашето общество е както да организираме неравностойното състезание на зрелищния спорт, така и да развием индивидуално поклонение на тялото. Всеки признава за себе си търсенето на естествена хармония с тялото си, докато колективно, това е все по-вярно от интерпонираните медии, всеки също се подлага на борбената идеология на тела, изкуствено професионализирани (Moles J.-B., 1998).

6 Тези професионализирани тела трябва да надхвърлят природата, като култивират своите елементарни частици: храна, хормони, оксигенация и др. Връзката с природата е различна в зависимост от това дали спортът е насочен към здравето или представянето. Логиката на физическото поддържане на тялото прави закономерността принцип на естествената хармония на индивида с тялото му. Поддръжката не надхвърля естествения капитал на тялото: той го развива според границите на своята вътрешна икономика. Напротив, ако съвременният спорт се превърна в аватар на биологичната наука, това се дължи на изкуственото подобряване на тялото. Самоикономиката вече не е само нарцистична, както в годините на културизма. Там, където революцията се провали, еволюцията на индивида вече може да постигне нови тела.

8 По този начин отношението към природата е дълбоко модифицирано: от една страна, отделното тяло може да бъде силно и интензивно променено в своите състояния чрез намесата на медицинска технология: по този начин състоянието на тялото зависи от нас толкова, колкото позволява демокрацията достъп и образование до здравеопазване за всички. От друга страна, самата природа на тялото може да бъде променена чрез научна намеса върху елементите, които съставляват човешката идентичност и особеностите на индивидуалната онтогенеза.

Намирането на тези промени в тялото не е просто краткотрайно действие. Да се промени е историческото действие на индивида върху тялото му. По този начин индивидът вече не очаква спасението си от науките за живота и медицината: той го определя, като първо насърчава консумацията и след това иска нови телесни услуги. Без съмнение, разчитайки всеки ден повече на твърда и мека медицина, бихме могли да я разглеждаме като инструментализация на тялото. Зависим от хормони, транквиланти и други стимуланти, субектът става обект на фармацевтични експерименти. Но помагайки на привикването, става подходящо да се възползвате от напредъка на новите лекарства, за да живеете по-добре и по-дълго: желанието да живеете намира във материята условията за неговата форма. Поддържането на формата, мит от 80-те години, вече не е достатъчно: генетика, имунология и неврология осигуряват механизмите на действие на всеки индивид, за да проектира своето тяло и телата на другите. Външният вид вече не е достатъчен, за да контролирате как другите ви гледат. Всеки се надява да бъде определен, като действа върху причините за появата.