Мъченик на хомосексуалността
Каква е темата на пола и характера? Това е мъж и жена в основното, метафизично противопоставяне на техните психологически типове. Вайнингер е остър женоненавист, женоненавист и е разбираемо защо Стриндберг така го е похвалил, който сам през целия си живот пише за непримиримостта на мъжа и жената. Вайнингер отрича една жена почти човечност: в неговата интерпретация тя е лишена от личност - този носител на интелектуално и морално съзнание, една жена е измамна, неморална, без памет, без гръбначен стълб, нейният основен импулс е размишлението; женствеността е универсална сексуалност (формула, която се е превърнала в своеобразно лого на Weininger). Обръщайки това разбиране към въпроса за женската еманципация, който беше модерен в началото на века, Вайнингер казва, че основният враг на такава еманципация е самата жена.
Неизбежно принуден да отговори на факта, че съществуват изключителни жени, утвърдили се в различни области на духовна дейност, Вайнингер казва, че този тип жени се характеризират с близостта му с мъжа. И тук основната теза на Вайнингер, въвеждаща в неговите тънкости и недостатъци: той счита присъствието на мъжки и женски типове характери - M и F - за непълно, целият проблем - и говори за съществуването на междинни типове пола, като цяло, за смесването на елементи M и F в една или повече в различна степен. Жорж Санд или София Ковалевская постигнаха резултати в духовната дейност, защото са по-близки до мъжкия тип. Човекът като такъв не дава чисти форми M и F, те могат да бъдат разграничени само във философския анализ, те могат да бъдат одобрени само като идеални типове, платонически идеи. Жената като универсална сексуалност - такава е нейната платоническа идея. За един мъж идеалният тип би бил гений - човек с дарбата на всеобщото приемане (друга завладяваща формула), тоест всеобщо разбиране, абсолютна памет, синтезираща разнообразието на неговия опит в цялостно единство, което всъщност е гениално. Формулировката на Бердяев - „геният не е талант, а интегрално духовно спокойствие“ - може да бъде свързана с разбирането на Вайнингер за проблема. Но мъжът е неизмеримо превъзхождащ жената, точно защото само той може да постигне гений, напълно да осъзнае идеалния си тип, който не се дава на жената в никакъв случай. Чистият тип жена е майката, която Вайнингер отрича истинска морална дълбочина; той различава и друг тип, противоположен на майката - проститутка, и при последната е готов да види дори някакво елементарно присъствие на личността. Проститутката се разбира, разбира се, не под емпиричния облик на корумпирана жена, а като екстравертна, в настоящата терминология, жена, която е обърната към външен успех, за разлика от кокошката майка и домашен човек. Тук трябва да се добави, че Вайнингер смята, че видът на велик войн и владетел е близък до типа на проститутката. Тези хора не могат да бъдат наречени гении, защото те доживяват живота си навън, за разлика от гения, потопен в себе си, в своя микрокосмос. Владетел, подобно на проститутка, не може да съществува извън тълпата и нейното възхищение, всеки владетел на дрънкалото е неин слуга.
В такива често подходящи и остри наблюдения мнозина видяха почти основната ценност на книгата „Пол и характер“. Но най-интересното и значимо е именно там, където оставя въпросите за родовата характерология и се занимава директно с философски теми. Обсъждайки паметта, природата на времето в представите на гения, Вайнингер ясно е предвидил съответните конструкции на Бергсон. Много значима и философски правилна е критиката на съвременната експериментална психология, която се опитва да изведе и изведе личността от психологическия опит, разбирана едновременно като част от физиологията - и като цяло тази традиция на философската мисъл, произтичаща от емпиризма на Лок и Хюм, решително предпочитание за кантовския трансцендентализъм. Личността не е това, което се ражда от опита, а това, което прави преживяването възможно. И Вайнингер прави фундаментален извод: истинската психология не трябва експериментално да установява връзка между усещанията и чувствата, а да повдига въпроси като срам и вина, вяра и надежда, страх и покаяние, любов и омраза, копнеж и самота, жажда за слава и нужда от безсмъртие. Бердяев отбеляза това с висок рейтинг.