МАРУБАШИ Откъде идва Айки Джо
Формата и красотата на света на Небето и Земята
Стана едно семейство.
- Морихей Уешиба
Статии: страница 6
Откъде идва Айки Джо? ?
Филмът по връзката по-горе е един от най-добрите (според мен) видеоклипове на O'Sensei от 1935 г., заснети в Asahi News. Целият филм е достъпен в Aikido Journal Online и ви препоръчвам да го накарате да го гледате изцяло. В клипа по-горе, около 6:25, O'Sensei представя някои техники на Juken - пушка и щик. Тези техники много приличат на това, което научих в Джо Дори, и почти всичко, което научих в Джо Дори, може да се приложи към тази дълга пушка, която се използва тук. През последните векове наличието на патрони за голяма армия или за войници, които не разполагаха с много боеприпаси в тях, зависи от логистиката на армията. Пушката също имаше малко списание в сравнение с днешния ден и трябваше да се презарежда по-често. Пушка се превърна в комбинация от копие и боздуган за близък бой.
Една от книгите на О'Сенсей, единствената книга, която той позира за снимки, е Будо. Публикувана е през 1938 г., а картините са направени в доджото на Нома. В допълнение към техниките с голи ръце има 3 техники на Танто (в текста е записано, че те се използват срещу пистолета или пробожданията с нож), 4 техники с щик и 5-та техника, демонстрирана срещу копието (текстът казва, че е на същото за щика) и 8 техники с меч. С други думи, не са представени никакви техники на Джо и байонетът се третира с почти същото внимание като меча. Мечът и техниките с огнестрелно оръжие имат еднакво тегло.
Няколко автори отбелязват, че О'Сенсей е имал страхотни способности да се бори с щикове и е известно, че е изучавал копието и меча. Животът му е добре документиран и той има сертификати от няколко стила на бойните изкуства. Липсва само един сертификат. Джо е известно оръжие и е свързано с айкидо повече, отколкото с много други бойни изкуства, но очевидно няма документирана история на О'Сенсей, изучаващ бастуна.
Срещам много практикуващи айкидо, които дори не знаят историята на Мусо Гонносуке и двете битки с Мусаши. Някои версии посочват Гонносуке като майстор на Бо (дълъг щаб), който е победен от Мусаши. Историята разказва, че Мусаши е бил впечатлен от Гонносуке и двамата са станали приятели, според романа на Йошикава (Йошикава пише, че Джо вече е бил използван от Гонносуке, а не оръжие, разработено в резултат на загубата на битката. Други варианти на легендата казват обратното) . Гонносуке беше победен и обезоръжен от Мусаши в първия им двубой и Мусаши пощади живота си. Не съм сигурен дали това е било обида. Побеждавайки някого, без да го наранявате, показва, че сте много по-добри от него.
Гонносуке е медитирал и тренирал и според писанията на Йошикава той е бил в контакт и е бил повлиян в обучението от Мусаши. Той разработи нови техники, нови ката и (в някои версии на историята) ново оръжие. Джо е едно такова просто оръжие, което вероятно е предшествало техники с меч или копие, но Shindo Muso Ryu е творението на Gonnosuke и е оцеляло до днес. Неговият източник на вдъхновение не ми е ясен, въпреки че има много легенди (но никога същата история). Някои казват, че Гонносуке е направил Джо да бъде по-дълъг от меча, но Бо вече е бил по-дълъг и късата пръчка е по-точна, когато се използва за „намушкване“. Техниките с дълги копия са по-подходящи за използване в бойна формация или за битка на открито, но могат да бъдат проблематични в претъпкана/тесна среда. Мусаши беше известен с това, че използва терена срещу опонентите си и мога да си представя дуел в гориста местност, който може да му даде предимство, но нямам доказателства.
Едно забавно нещо, което ученик на Шиндо Мусо Рю каза, е, че големите оръжия могат да се счупят. И така, майстор на копието или нагината (дълга пръчка с меч в единия край) трябва да научи Бо (пръчка от
Така Джодо и Джоджуцу съществували в повече от един стил, много преди О'Сенсей. Има Ryu (училища) и е възможно в едно проучване в училище на меч или копие да се появят някои форми на бастун. Творението на Сенсей Сайто се различава от Шиндо Мусо Рю в редица подробности.
Научих 12-те основни ката в Шиндо Мусо Рю. Филмът по-горе показва използваната изходна позиция: Джо в дясната ръка, пред нас и с лице към очите на противника. Казаха ми, че Уке не трябва да знае колко е дълъг пистолетът и това е единственият начин да се види само върхът. Оттук Наге стъпва прав и удря.
Позицията в Aiki Jo е много различна. Пръчката се държи в лявата ръка, вертикално, показвайки цялата си дължина по начин, подобен на Kyudo стълб. Войниците на съвременната армия имат оръжието в лявата си ръка, като леглото на оръжието е на земята, когато стоят изправени. Лявата ръка се издига, а дясната отива към спусъка. Голяма част от Куми Джо върви много добре, използвайки байонетна пушка вместо бастун. Филмите по-долу са на сенсей Сайто, той е автор, а не О'Сенсей. Бях научен на Куми Джо Ивама с дясната си ръка, минаваща под лявата му, до точка, в която трябваше да бъде спусъка, ако беше пушка. Сенсей Сайто често се появява, когато хваща върха на бастуна и показва първото движение, извършено с „празното легло“.
След войната, когато Айки Джо беше въведена за първи път, американските сили окупираха Япония и много училища по бойни изкуства бяха затворени. Мога само да предположа, че Джо беше като по-безобидно оръжие, което позволяваше на Основателя да прави това, което вече знаеше, като по този начин можеше да работи по по-нататъшни разработки, започвайки от тази точка и без да обръща твърде много внимание на движещите се части, спусъци и патрони. Той можеше да бъде свободен да държи пистолета по всяко време. Сенсей Шиода има един от първите филми, в които видях майстор на айкидо, използващ джо, изпълняващ демонстрация пред група полиция. Също така, влияние върху начина, по който работим с Джо, може да дойде от бастуна, използван от полицията в Япония.
Просветлението на Мусо Гонносуке може да е било вдъхновение, но Айки Джо и Шиндо Мусо Рю са различни по начина, по който държат персонала си. Би било опасно да държите пушка като в Шиндо Мусо Рю и затягането на дясната ръка в средата не би било практична идея за огнестрелно оръжие. Много от движенията на Aiki Jo могат лесно да бъдат адаптирани към пушка, като някои движения изискват повече модификации от други.
Последващото развитие на сенсей Чиба или сенсей Нишио, очевидно, е повлияно от други изследвания в съществуващите бойни изкуства, като всеки стил има различни нюанси.
Времената се промениха - близкият бой в среда като Ирак днес включва добра логистика и тесни пространства. Пушките са по-къси от 1935 г. и могат да носят повече куршуми. В градска среда можете да се движите по-лесно с компактно оръжие. Дългоцевна пушка би била неефективна при атака на къща.
Мисля, че оръжията са забравено оръжие в Айкидо. Философията се промени, войните бяха загубени, борбата се промени, както и нашата практика. Jukendo може да има Джодо и Jojuts за свои предци, но вярвам, че развитието на техниките на Jo'Sensei е повлияно от неговия богат опит с огнестрелни оръжия.
Следващият параграф е взет от Стенли Пранин, се отнася до една от дискусиите за Ивама Айкидо, когато хората започват да говорят за Айки Джо и неговата история. Когато синът на О'Сенсей и един от най-логевиви учидеши нямат представа откъде идва Айки Джо, трябва да се откажа от надеждата за ясен отговор.
"Бих искал да добавя нещо тук. Независимо дали го осъзнавате или не, говорете за официалната система на сенсей Морихиро Сайто като отправна точка в разбирането на айки джо. Това, което О'Сенсей остави за Джо и Кен, бяха откъси и Сайто беше този, който систематизира тези движения във форми, които днес считаме за айки кен и айки джо. Сигурен съм, че имаше множество влияния, които бяха разгледани в Практиката на О'Сенсей за използване на тези оръжия Като историк съм склонен да подчертавам това, което може да се докаже, че се е случило, вместо да разчитам на спекулации и анекдотична информация, получена от страни, различни от пряко замесените.
Трябва също да се има предвид, че животът на О'Сенсей е много добре документиран. Така че фактът, че няма информация за възможно влияние, изглежда подкрепя тезата, че ако е имало влияние, то би било незначително и с преходен характер.
О'Сенсей беше много добър наблюдател и попиваше всичко, което виждаше в практиката си. Той също така влезе в контакт с много добри практикуващи бойни изкуства чрез демонстрациите и контактите си през целия живот. Той имаше възможност да види голям брой системи, които използваха оръжия и със сигурност експериментираха и възприеха елементи от тях в своята практика.
. По време на престоя ми в Япония се опитах да се върна към произхода на айки джо. Нито вторият Дошу, Кишомару Уешиба, нито Морихиро Сайто не можеха да ме просветлят. Попитах сенсей Арикава, но и той не беше сигурен. Всъщност го попитах за възможна връзка с Кукишин Рю и той направи смешно лице. Очевидно Тошицугу Такамацу се е срещнал с Основателя, но според Арикава срещата им е била повърхностна. Снимката на Такамацу с ръка над рамото на Морихей Уешиба е наистина странен документ. Тъй като Уешиба беше възрастен човек, със значителен статус и според моите обичаи, това беше грубо. Чувствам се странно, когато я гледам.
Мисля, че перспективата на Якоб Бломквист е съвсем правилна. Основателят беше много добър в наблюдението, усвояването и адаптирането на видяното на демонстрации и тренировки. Той имаше обширни контакти с много майстори на бойните изкуства от онова време.
Както посочва Елис, ние знаем връзката с Кашима Шинто-рю, защото Мейк Скос наблюдава сходство на движенията в ката 1 и 2 с движенията в айки кен. Това се потвърждава от факта, че Морихей Уешиба е записан в това училище. Също така учителите в това класическо училище преподават в Кобукан Доджо на Уешиба в продължение на година или две от 1937 г. Това са документирани неща.
Това, което О'Сенсей остави за айки джо, бяха предимно фрагментирани движения. Много от систематизациите, каквито ги познаваме като Ивама Айки Кен и Джо, са направени от Сенсей Морихиро Сайто, а не от О'Сенсей. Сенсей Сайто беше много методичен човек, за разлика от Основателя. Сайто е по-близо до идеята за учител в западен смисъл, докато О'Сенсей е спонтанен и импулсивен в подхода си към преподаването. Айки Джо е по-скоро амалгама с различни форми, която Уешиба е взела от наблюдението на много експерти. Той преживя много през годините си в Ивама (1942-1955) и остави много частични движения и последователности, които бяха систематизирани от Сенсей Сайто. "
Първият очевиден въпрос е: наистина ли е важно? Накрая джо е пръчка с 2 еднакви края. Доколкото знам, в Европа тоягата се използваше за практиката на хора, на които не се вярваше да им се дават остри оръжия или за тези, които не можеха да си позволят копие или алебарда. Това беше евтино оръжие, лесно за получаване, използвано за по-безопасна практика или използвано за подготовка на използването на други оръжия.
Ако О'Сенсей би могъл да „открадне“ дадена техника само като я изпълни някой друг, то предположението, че е научил нещо Багуаджан или други бойни изкуства в Китай, започва да е правдоподобно - не като официален ученик, а като човек, който често е бил атакуван. и в крайна сметка арестуван. Известно е, че О'Сенсей е имал повече знания в Китай през годините на войната. Не виждам прилика между Айки-Джо и повечето техники на стик Ушу.
Истинският въпрос е какво ще направим, ако не знаем откъде идваме. Има ли значение за нашата практика? Ще позволим ли на айкидо оръжейните техники да се развият? Ние имаме свобода в нашето тайдзуцу, но работата с оръжия е, в повечето системи, най-твърдият аспект на айкидо. Това не беше случаят с O'Sensei. Иновациите на Сенсей Чиба, Сенсей Сайто, Сенсей Ширата и Сенсей Нишио са повлияни от Основателя, те са много различни и въпреки това еднакво валидни.
Гледах филм, в който О'Сенсей можеше да държи Джо без никакво движение. Независимо дали Уке имаше оръжия или имаше само едно или повече, той се промени много малко. Демонстрациите на Джо са спонтанни и напълно безплатни. Видях нещо подобно при Сенсей Шиода. Оръжието се превръща в удължение и не е необходимо да има отделна практика или режим на движение, дори ако едната страна има пръчка.
преведено и публикувано тук с разрешението на сенсей Джон Хилсън