Малки договорености с уахабизъм, от Nabil Mouline (Le Monde diplomatique, януари 2018 г.)
Престолонаследник, принц Мохамед Бен Салман възнамерява да реформира саудитското кралство по задълбочен начин и на всички нива. Неговите обещания за справяне с причините за екстремизма не са непременно синоним на "девахабилизация" на страната. Подкрепа и религиозна гаранция на монархията, уахабитските сановници винаги са били в състояние да се адаптират към предишни опити за контрол.
По всяка вероятност метеорният възход на принц Мохамед Бен Салман отваря нова страница в саудитската история. Умножавайки разбиващите действия и декларации, особено след определянето му за престолонаследник през юни 2017 г., новият силен човек на Рияд показва амбицията си: да преконфигурира социалното поле на Саудитска Арабия, за да монополизира властта. Това изисква желанието да се контролира отблизо политическото, икономическото и дипломатическото поле. Но за да осъществи своите абсолютистки мечти, той трябва да контролира и най-важния (символичен) ресурс на кралството: религията. Призивът за умерен ислям, разрешението за шофиране за жени, организирането на концерти и предстоящото възобновяване на кината са тълкувани широко като знаци, отразяващи безпрецедентен, дори революционен проект: „девахабизация“ на обществото и режима. Отвъд ефекта на обявяването е важно да разгледаме историческите и социологическите променливи, които биха могли да застрашат реализацията на проекта, даден назаем на престолонаследника.
Опитите за банализиране, дори маргинализиране на уахабизма водят началото си от бурната политико-религиозна история на саудитското образувание. Родена през втората половина на 18-ти век в Централна Арабия, тази теокрация разчита на литературен прочит на Корана и строга и месианска доктрина, за да узакони своите хегемонистични претенции: уахабизъм, аватар на ханбализма, правна и теологична школа на сунизма (1) . Неговият основател Мохамед Ибн Абд Ал-Уахаб (1703-1792) твърди, че единственият начин за успех тук отдолу и в отвъдното се крие в стриктното спазване на мисъл и практика в съответствие с ханбалитската доктрина. Всички, които не се придържат към тази догма, особено суфистките мистични движения, са изключени от общността. За Ибн Абд Ал-Уахаб, джихадът, в смисъл на война за защита или разпространение на исляма, се превръща в основното средство за извеждане на изгубените по правилния път - това ще позволи на саудитския емират да легитимира експанзионистична политика, която води до контрол на повечето на Арабия между края на 18 век и началото на 19 век.
След консолидирането на своята общност и разпространението на неговата доктрина в няколко региона на полуострова, Ибн Абд Ал-Уахаб обаче квалифицира позициите си, по-специално по отношение на изключването на враговете си от общността и от спасението. (ал-такфир), за да получат одобрение от други мюсюлмани. Неговите наследници, които бързо се превърнаха в истинско религиозно заведение, доминиращо в установения ред, отидоха по-далеч в този процес на тривиализация, като смекчиха някои аспекти на тяхната доктрина, по-специално осъждането на суфизма и заклеймяването на други тенденции на исляма. Те наистина трябва да се изправят пред безпрецедентна ситуация. Саудитският емирство вече не е крайбрежие, а ислямска сила благодарение на завладяването на Мека и Медина в началото на 19 век. Уахабизмът вече не е периферно явление, а реалност в мащаба на oumma, общността на мюсюлманите.
Държавна модернизация
Този първи опит се проваля заради борбата срещу Османската империя. Плахото отваряне отстъпва място на доктринално извиване. За да се бори с този враг, самият той мюсюлманин, и да запази единството и хомогенността на отстъпващия Саудитски емирство, уахабитската улама разработи ултраконсервативни и ексклузивистки идеи през 19-ти век. И именно на тези идеи Абделазиз Ибн Сауд, подкрепен от благоприятни обстоятелства, основава през 1932 г. Кралство Саудитска Арабия, над което той царува до смъртта си през 1953 г.
Непоколебимият съюз между пазителите на уахабизма и саудитския монарх не пречи на последния да бъде осъзнат относно естеството на традицията, която защитава, и несъвместимостта му с новия му статут на защитник на светите места. На исляма, на лидер на един на малкото независими мюсюлмански държави по това време и на власт на много разнородна етническа и религиозна територия. За да избегне всякаква форма на криза, той извършва двойна операция: прави уахабизма по-приемлив, докато се опитва да го разрежда в по-широко, по-умерено и преди всичко по-модернистично, политико-религиозно течение, а именно ислямски реформизъм.
Този опит за прекрояване далеч не ги отслабва, демонстрира голямата адаптивност на саудитските духовници. С цената на някои отстъпки в образованието, администрацията и някои доктринални актуализации по отношение на джихада и отношенията с немюсюлманите, те запазват централно място в социалното пространство. Това е само отражението на "Морална отговорност", определено от Макс Вебер (2). С други думи, способността да мислим и да действаме, отчитайки нуждите на контекста и баланса на силите, да запазим основите на това, което вярваме, че е истината. И именно този морал ще позволи на уахабизма да преодолее кризите, да установи локално своето господство и да подкрепи универсалните си амбиции от царуването на Фейсал (1964-1975).
През 50-те и 60-те години Саудитска Арабия се сблъсква с редица вътрешни и външни предизвикателства, особено с хегемонистките претенции на Насеристкия Египет. За да оцелее, монархията модернизира държавната си структура. Това обаче не може да се направи, без да се нарушат интересите на пазителите на уахабизма. Обобщаването на образованието - особено за момичета -, масовият приток на чуждестранна работна ръка, създаването на средства за забавление (телевизия и киносалони), намаляването на бюджета и прерогативите на религиозната полиция и Създаването на острови на свободите предизвика триене между двамата исторически партньори (излъчването на първите телевизионни програми по този начин предизвика сериозно потиснати бунтове).