Лукс, Просвещението и Революцията Revue Dix-Huitième Siècle
Затворете Създадено със скица.
Одри Провост: Лукс, Просвещение и революция (Шамп Валон)/Рецензия Осемнадесети век № 46 Досие Изследвания от осемнадесети век днес (La Découverte)
Голям дебат обхваща 18-ти век до Революцията, която неудържимо предизвиква онзи, който агитира нашите 60-те и 70-те години на миналия век върху „потребителското общество“. Иницииран от философи, той след това се разпространява в общественото мнение, като помага да се създаде онова, което се смята за изобретението на ерата на Просвещението: публичното пространство. Чрез въпроса за лукса, това от своя страна е поставяне под въпрос на строгостта на християнския морал, положителна визия за ролята на икономиката в обществото, критика на монархията и след това, по отношение на революционните събития, изобличаване на ексцесиите на аристокрацията, която по този начин намери израз в публичния дебат. Одри Провост е проучила значително количество есета, трактати, клевети или брошури, публикувани по това време и които свидетелстват за важността на темата и нейните политически залагания. Въпрос, който, както тя казва, позволява "да се наблюдава Просвещението по време на работа".
Кавгата е практически съвременна с края на монархическия луксозен интервенционизъм. Всъщност правителството се отказва от обнародването на т. Нар. "Разкошни закони", които имат за цел да ограничат и санкционират видимото потребление на луксозни и вносни продукти с цел по-специално да защитят националната индустрия, но и да ограничат конкуренцията, направена с благородниците от обогатен градска буржоазия. Това оттегляне на властта, мотивирано от патентната неефективност на тези нормативни мерки, отстъпва на желанието за социална разлика чрез привидния облик на богатството и това са, например по отношение на облеклото, дантели, панделки, бродерии и пробити ръкави, които ще нанася първите удари по идеологическата и морална институция на Ancien Régime.
Философите се прокрадват в пробива. Рехабилитацията на лукса се превръща в лозунг с неясни контури, но със силата на внушението и ефективната политическа подривна дейност. От Монтескьо до Дидро, през Кондилак или Хелвеций, те тръгнаха по стъпките на Волтер, който в сатиричното си стихотворение „Льо Монден“ бе знаел как да постави смешниците на страната на защитата на лукса. Едва ли има някой, освен Русо, който да предупреди срещу амбивалентността на интелектуалната мода: „Луксът може да е необходим, за да се даде хляб на бедните, но ако нямаше лукс, нямаше да има и нямаше бедни хора“, предупреждава той в дискурса по науките и изкуствата. И най-вече в отговора си на възраженията, повдигнати от речта: „Луксът покварява всичко и богатия човек, който му се радва, и нещастника, който го пожелава“. Всъщност е дошъл моментът да се преведат „Есетата“ на британския философ и икономист Дейвид Хюм под красноречивото заглавие „Есета за търговията, лукса, парите, лихвите в парите, публичния кредит и търговския баланс“. Увлечен от стремежа и убежденията си, преводачът игнорира факта, че Хюм променя първоначалното си заглавие - „Есе за лукса“, за да приеме ниския профил на „Есе за усъвършенстването на изкуствата“ .
Одри Провост ни запознава с оживеността на обществения дебат, който постепенно ще доведе темата за лукса да премине от възхваляване на излишното към негово изпитание и да отрече привилегиите на аристокрацията, предвестник на революцията. Луи-Себастиен Мерсие задава тона, който се увлича от уловивите мъгляви определения, изложени от една много модерна Теория на лукса, която дори цитира хляб с „порцелан, диаманти, дантели, емайлирани часовници ...“ Тонът се повишава, когато е в на своето Таблица на Париж той изразява проявата си към луксозния човек, когото би искал да призове да се яви „пред трибунала на човечеството“, сравнявайки го с магистралния разбойник, когото той с готовност оправдава, като се зарича - цитирам - „омраза към чудовищното същество който клане в лоното на лукса и богатството ”. Удивителна подробност с оглед на сравнението, предложено със съвременната критика на потребителското общество, е, че през 70-те години историк на име Бодрияр - с т - смята, че Революцията е подготвена от финансовите разстройства, причинени от разкош и нрави, заразени с лукс.