Лоран Дешайес, тантрическия будизъм в Тибет - Клио - Културни пътувания
Будизмът се разпространява в индийския субконтинент от шести век пр. Н. Е. И след това в азиатските страни през първия век от нашата ера. Един от клоновете му, който изненадва колкото и да се харесва на западняците, е тантрическият будизъм, за който Лоран Дешайес ни говори тук. Третият клон на учението за будизма с голямото и малкото превозно средство, тантрическият будизъм достига до Тибет едва през 8 век. Няколко впечатляващи външни аспекта на физическа съпротива на участниците и понякога опасните отклонения от наркотиците и/или секса, които понякога са единствените аспекти, запазени на Запад, не трябва да маскират, че това е, точно както при другите две капаци, на взискателно учение, което изисква абсолютно отказване, абсолютно подчинение на духовния учител и дълго и строго посвещение, което надхвърля границите на разбирането и на всяка форма на разбиране.
Роден преди повече от две хиляди и петстотин години, будизмът познава няколко периода на разпространение, първо в рамките на индийския субконтинент (6 - 4 век пр. Н. Е.), След това в - от до Китай, Япония, Югоизточна Азия от 1 век след Христа. Към тези движения, започвайки от първоначалната му матрица, трябва да добавим и други, като се започне от новите им страни на имплантиране. По този начин от Китай по пътя на коприната индийската религия се разпространява по цялата верига на оазисите в Централна Азия. Вътрешната еволюция породи няколко движения, едно от които, тантрическия будизъм, съблазнява колкото и да изненадва. Презентацията, която можем да направим от нея, е много променлива, тъй като нейното поле е огромно. Ще се постараем да начертаем схематично описание.
През първото хилядолетие на своето съществуване религиозното образование също претърпя голяма промяна. Ранният будизъм служи като основа за издигането на няколко философски системи, изтъкнати като вече заявени от Буда Шакямуни, но на малки ученически кръгове и предадени на доверие оттогава. Към началото на християнската ера движението Махаяна започва да се разпространява, подчертавайки необходимостта от алтруизъм в духовната прогресия. Малко по малко се появяват и други вътрешни движения и едно предизвиква будизма - по много схематичен начин - според две яни или "превозни средства": малкото превозно средство или превозното средство на Древните, тоест фундаментален будизъм, и великото превозно средство, корекцията му развива алтруизъм. В рамките на тази система се развива ваджраяна или „диамантено превозно средство“, тантрическия будизъм.
Тибетска притча изразява доста добре какви са тези подходи. Представете си сцената. Цвете, чийто сок и мирис са смъртоносни, расте отстрани на пътека. Това цвете символизира духовните отрови, които отчуждават духа и които покриват крайната му същност: невежество, гняв и отвращение, желание и привързаност. Практикуващият на превозното средство на Древните, силен в своята етика, минава до цветето, за да не бъде докоснат от него и да не диша злият му аромат. Но това не пречи на цветето да съществува, така че проблемът остава. Големият практикуващ превозно средство отрязва цветето, за да не навреди на същества, които може да се изкушат да го помиришат, толкова привлекателна е красотата му. Но то отблъсква и опасността, която представлява, не е изчезнало; следователно той трябва неуморно да се върне, за да го отреже. Практикуващият в тантричната система осъзнава вредността на това цвете и необходимостта от премахването му за доброто на другите; духовните техники, които той познава, му позволяват да го яде напълно, чак до корените, без да е опиянен от отровите, които трансмутира. Така че цветето вече не представлява никаква опасност.
Следователно тези три системи не се представят като съперници или противоречиви. Въпросът е само на различни средства за задълбочаване на разпознаването на това, което в основата си е духът. Пирамидалният характер е този, предложен от традицията; по неговите думи е невъзможно да се практикуват правилно техниките на тантра, или да се разберат техните метафизични аспекти, без основата на етиката и алтруизма.
От историческа гледна точка древността на тантризма не изглежда сигурна, но остава възможно цялото устно учение да е било предадено през вековете, преди да закъснее в писмеността през втората половина на I хилядолетие. Изглежда, че влиянието на хиндуистките духовни движения не се съмнява, както в използвания речник, колкото и в психофизиологичните техники, практикуваните йоги.
Разпространение в Тибет
Втора вълна на предаване се е състояла през 11-12 век. По инициатива на кралското семейство Гуге, малко царство в Западен Тибет, първата вълна от преводачи заминава за Индия, след това идва ред на Атиша (982-1054), един от основните индийски учители, да бъде поканен на високото плато, където той пристига през 1042. В същото време други тибетци заминават за Северна Индия и Непал, за да намерят квалифицирани майстори и понякога да отседнат в големите монашески центрове на тогавашните Наланда (Бихар) и Викрамашила (Бенгалия). След това тибетците се привързват към линиите на духовно предаване, държани от индийски мистици като Наропа или Вирупа. Преводачите, от които най-известните със сигурност са Марпа (1012-1099) и Дрогми (992-1074), отговаряха за предаването на тези учения на високото плато. Монашеската традиция, от която е оцеляла първата дифузия, е била възродена до голяма степен от Атиша, след това от Шри Бхадра Каче Панчен, "ученият и учен на Кашмир", както го помнят тибетците. Следователно преди всичко преводачите, повечето от тях миряни, участваха в разпространението на тибетския тантрически будизъм.
Духовни практики
След като тези няколко исторически елемента бъдат поставени на място, ние можем да се съсредоточим върху духовното измерение на тантрическия будизъм. Философската основа е, че умът няма място, няма начало и край, че е празен - в смисъл, че е източникът на всички възможности - светлина и познание. С жицата на ражданията духът е оцветен с измерение, което е чисто за него, без това да променя неговата първична същност, и с всеки живот се оценяват определени елементи, които съставляват неговата специфичност. Тогава тантрическият будизъм предлага набор от техники, които позволяват напредък по духовния път, като за инструмент и предмет на работа това, което е духът, е такъв, какъвто е.