Ливанското политическо функциониране на комунизирана система; Ап
Със своите 19 религиозни общности Ливан представя удивителна политическа и социална ситуация, уникална в арабския свят. Религиозните деноминации заемат важно място в политическия живот, дори оформяйки цялото ливанско общество.
Многоверска държава
Ливан е една от най-многоверните държави в арабския свят. Въпреки че е предимно мюсюлмански (65% от населението), както останалите арабски страни, той има голяма и влиятелна християнска общност (около 35% от населението). Това е и страната в Близкия изток с най-висок процент християни сред населението (в сравнение с асирийците в Сирия, които съответстват на една десета от населението, и коптите в Египет, които представляват 15% от населението. Населението). Но три основни религиозни течения са в мнозинството сред тези 19 общности. Първо шиитските мюсюлмани (повече от 30% от ливанското население), след това сунитските мюсюлмани (по-малко от 30%) и накрая маронитите (ливанските християни, представляващи около 20% от населението).
В това множествено представяне на религиозните тенденции на ливанското общество, властите вече бяха обнародвали по време на конституцията от 1926 г. член (95), целящ да разграничи високите отговорни позиции между трите основни религиозни течения. По този начин президентът на републиката трябваше да бъде християнин-маронит; председателят на Министерския съвет, сунит; и председателят на парламента, шиит. Същото важи и за Народното събрание, което видя своите 128 места, заети от 64 мюсюлмански депутати и 64 християнски депутати, от всички тенденции. А именно, че през 1926 г. Ливан е френски протекторат и християнската общност представлява 60% от ливанското население през 1932 г. След това християните са предложени да заемат длъжността с най-голяма отговорност, тоест - казват от президентството на републиката.
Но тази конфесионализъм имаше само временно призвание, но през 1989 г., след много колебания, ливанските власти в крайна сметка запазиха тези мерки по време на споразуменията Таеф, които сложиха край на гражданската война.
Идеална политическа ситуация ?
Изправен пред тази необичайна ситуация, ефективно ли е това разпределение с оглед на социалната и религиозната ситуация в Ливан? Всъщност може да се мисли, че при това разнообразие от вярвания може да се наложи да се разделят позициите на представителите на народа според вярата. Това утвърждава Мишел Чиха, ливански заместник през 20-те години, който участва в изготвянето на конституцията от 1926 г .: „Конфесионализмът в Ливан е гаранция за справедливо политическо и социално представителство на асоциираните конфесионални малцинства.“