Личността на философа - философия
2. Личността на философа
Всъщност философията започва като интелектуално усилие, което преодолява гледната точка на ежедневието, жизнената лихва, ползата. Философията поставя задачата да познае мярката на съществуване, тоест да познае света такъв, какъвто е сам по себе си, в истината обективно, независимо от субективното мнение на ежедневното съзнание. Това предполага, че философът трябва да заеме специална позиция по отношение на света, позицията на незаинтересовано наблюдение, съзерцание. Известният математик и философ Питагор отлично изрази това, сравнявайки живота със спортните игри: някои идват да се състезават, други търгуват, а най-щастливите гледат. „Така е и в живота - казва Питагор, - някои се раждат алчни за слава и печалба, докато философите зависят само от истината“.
Може да се твърди, че съществува истинско противоречие между високата оценка на философията на себе си и нейното значение в живота на обществото и човека и възгледа за тази наука на обикновения човек, далеч от философията. Аристотел казва, че философията е „напълно доминираща и насочваща наука, наука, срещу която всички останали, като роби, нямат право да кажат и дума против“. Философия - „наука за науките“ и др.
Но дори и в художествената литература откриваме много ниска оценка на философията „отвън“ (Аристофан, Рабле, Хайне и др.). Естествените учени, историците на науката и масовото съзнание са критични към философията. Всички тези оценки могат да бъдат обобщени с реплика на един от героите на романа „Как се закалява стоманата: Философия“. това е една празна заблуда и хвърляне на сянка. Аз, другари, нямам желание да се справям с този шум ".
Каква е причината за това несъответствие в оценките? Или философ - шарлатанин, който се опитва да продава мед под прикритието на злато, но всеки Санчо Панса с разумен ум ще го разпознае от пръв поглед. Или философът създава нещо наистина ценно, което е непонятно за обикновеното съзнание. Образът на пещерата, изобретен от Платон, от самото начало разделя „спекулативното” знание, открито от философията, от общото знание, което повечето хора притежават.
От гледна точка на ежедневното съзнание, философията е занимание на философите, специална група от хора, които създават свой интелектуален свят, непроницаем за непосветените и далеч от реалния живот. Всъщност, който освен малка група специалисти може да разбере Парменида на Платон, Метафизиката на Аристотел или Критика на чистия разум на Кант?
И така, какво дава философията на реалния свят, на реалния човек? Създава идеален свят, тоест свят на ред, красота и хармония, не подобен на реалния свят и в същото време същия реален свят, но не настоящия, а този, който може и трябва да стане . Идеален свят, който засенчва и подчертава несъвършенството и грозотата на ежедневния свят и по този начин предизвиква двойствено чувство: унижение, омраза и завист към висшия, в същото време, благоговение и тайно желание да стане това.
Най-великият ум на древния свят, философът Платон, смятал философията за най-доброто, най-правилното занимание за човек, на което не всеки е способен.
„Човешката раса няма да се отърве от злото, докато истинските и разумни философи не заемат публична длъжност“, казва Платон. Ясно е, че подобни разговори за реални и въображаеми ценности не можеха да не дразнят обикновените атиняни, за които животът беше постоянно съперничество, борба за богатство, слава и власт. И в тази борба моралът и справедливостта бяха значителна пречка. Оттук и двусмисленото отношение към философията в Атина: едновременно благоговение и омраза, да се екзекутират и прославят в продължение на векове. Такава е съдбата на Сократ, който е екзекутиран с присъдата на атинския съд.
Запознавайки се със световната философия, вие започвате с древната философия и личността на Сократ, неговата философска доктрина и най-вече смъртта му, смъртта на философ и дълбоко почтен човек, оставя страхотно впечатление. Сократ е роден и е живял в Атина. Баща му е бил зидар, а майка му акушерка. Учил се при софистите, по-късно остро критикувал софистиката за субективизъм и релативизъм.
Сократ имаше особен подход към общуването с хората. Сократ избра известен политик или просто известна личност, след като прочете речта си и Сократ започна да задава известните си въпроси. И в началото Сократ невъздържано похвали събеседника си, каза, че е толкова умен, известен човек в града и че няма да му е трудно да отговори на толкова елементарен въпрос. Сократ зададе своя наистина елементарен въпрос (но само на пръв поглед). Събеседникът смело и неохотно му отговори, Сократ от своя страна зададе друг въпрос, засягащ същия въпрос, събеседникът отговори отново, попита Сократ и стигна дотам, че събеседникът, в крайна сметка, с последния си отговор противоречи на първия отговор. Тогава вбесеният събеседник попита Сократ, но той самият знае отговора на този въпрос, докато Сократ съвсем спокойно отговори, че не знае, и спокойно си тръгна.
В същото време Сократ използва страховито и непобедимо оръжие - иронията. Сократичната ирония действа като диалектичен капан, чрез който обикновеният здрав разум е принуден да се измъкне от цялата си осификация и да достигне - не за да прикрие всезнанието, а за истината, иманентна на него самата, - тази ирония не е нищо друго, освен форма, характерна за философията в нейното субективно отношение към ежедневното съзнание. Тази ирония сякаш идваше от някаква мистериозна, демонична сила на Сократ, поставяйки го над хората, независимо колко талантливи и умни бяха те.