ЛЕКЦИЯ 12
ЛЕКЦИЯ 12. ЧОВЕК ВЪВ ВСЕЛЕНАТА. РЕЛИГИОЗНА, НАУЧНА И ФИЛОСОФСКА КАРТИНА НА СВЕТА
един . Понятията за онтология, битие и картини на света във философията.
2 . Религиозна картина на света.
3 . Научна картина на света.
4 . Философска картина на света.
1. Понятията онтология, битие и картини на света във философията
Картината на света е съвкупност от обективно съдържание, притежавано от човек (К. Ясперс). Като обекти могат да се разграничат: 1) нещо, 2) понятие, 3) състояние, 4) свойства. Например "духът на някакво явление", да речем, "духът на времето" като негова собственост.
Нещото е проява на материално съществуване. Битието има пространствено-времеви характер. Той е индивидуален, уникален.
Концепцията е проява на идеалното битие. Идеалното същество е в смисъла на концепция, както и в смисъла на идеи, ценности, математически и логически истини. Идеалното същество е лишено от временен, преживяващ характер; то няма тенденция да бъде факт. Материалното същество се нарича съществуване, идеалното се нарича същност.
За Хераклит, който се присъедини към милезийската школа, напротив, няма замръзнало същество, а само постоянно променящо се ставане (вж. Лекция 3, част I). За религиозно-богословското мислене - Бог е най-висшето същество (виж лекция 4, част I). В идеалистичното мислене духът се обявява за, в материалистичното - материя, в енергийното - енергия и т.н.
Според съвременната философия трябва да се прави разлика между стари класически и нови некласически версии на онтологията. Класическите онтологии са заети да търсят един единствен непроменен основен принцип на света. Това включва концепции, които гравитират към традиционната метафизика: съветската версия на философията на марксизма-ленинизма, ученията на някои руски религиозни философи от 19 - началото на 20 век, неотомизма от 20 век, неохегелизма, абсолютния идеализъм, и някои други. Единственият основен принцип на битието за тези посоки е божествената същност на света и нещата: материя, световен ум, пълно единство, абсолютна идея и т.н.
Основната характеристика на класическата онтология беше отделянето на битието (материя, ум, дух и т.н.) от индивида, от субекта, твърдението, че битието е свръхиндивидуално. Това е особеността на старата класическа или стара метафизична онтология.
С отричането на каквото и да е същество, независимо от човека: независимо дали е абсолютното в идеализма или обективната природа в материализма, се свързва такава тенденция в съвременната философия като прагматизмът. Родината на прагматизма са САЩ. Произходът му се свързва с имената: C. Pierce (1831-1914), W. James (1842-1910). Единствената субстанция или същество на света от гледна точка на прагматизма е опитността. В доктрината за битието прагматизмът отказва да признае „първите принципи“ на света, независими от човека.
2. Религиозна картина на света
Тази картина на света също преживява феномените на дуализма на класическата и некласическата онтология. Както се прилага например за християнството, руските религиозни философи от 19 - 20 век. говориха за традиционното историческо, от една страна, и новото християнство, от друга. Имаше и други - католически и протестантски опити за актуализиране, модернизиране на християнството.
В традиционната религиозна картина на света Бог се разглежда като абсолютно същество, абсолютна субстанция, стоящо над света. Сред модернизаторите на религиозни картини по света се свири първата цигулка: на руска земя - руски религиозни философи от 19 - началото на 20 век, на френски - католически философи Тейяр дьо Шарден (1882–1955), Г. Марсел (1889 –1973) и др. Тези философи - модернизатори често „получават“ от класическите философи - борци за „чистотата“ на класическите религиозни картини на света.
Централната фигура на "новото християнство" в Русия е Д. С. Мережковски (1865-1941). Мережковски, човек с многостранни таланти, организира религиозно-философско общество през 1901 г. в Санкт Петербург. Около това общество, както пише Н. А. Бердяев (1874-1998), се формира атмосфера на нови религиозни търсения.
Н. А. Бердяев видя грешката на официалното християнство в твърденията за пълното преобразуване на материалното в духовно, езотеричното в екзотеричното (преходът на вътрешно - духовното към външното - материално). Той вярваше, че официалното християнство като че ли се отдава на ограниченото човешко съзнание, което търси Божието царство в самата история на обществото. Моментите на преразглеждане на официалното историческо християнство включват: неговата критика срещу В. В. Роуз-нов (1856-1919) в името на Стария завет, идеята за магическо православие от П. А. Флоренски (отец Павел, 1882-1937), както и религията на Третия Мережковски завет.
Всеки от тези мислители разбираше християнството по свой собствен начин.
Основното в религиозната картина на света обаче е останало при тях. Това е учението за света като въплътено Божие слово, идеята за реалното съществуване на свръхестественото, възможността за установяване на определени взаимоотношения с него, като дава на свръхестественото определящ принцип във всички процеси, протичащи в света.