Lag Ba Omer 2021, 2022 и 2023 - Дата и произход - iCalendar

Lag Ba'omer дати

Lag Ba'omer (също написан Lag ba-Omer) е насрочен за следните дати:

Петък, 30 април 2021 г.
Четвъртък, 19 май 2022 г.
Вторник, 9 май 2023 г.

Lag ba-Omer (33-ия ден от Омера) е празник, празнуван на 18 Iyyar, дата, която обикновено пада през май, между Пасха и Петдесетница в григорианския календар.

Lag ba'omer, празник на веселието в чест на праведните

Произходът на Lag ba’omer („33-ия ден в Омера“), празнуван на 18 Iyyar - дата, която обикновено пада през май - е сравнително неясен. Въпреки че отбелязва различни събития, за които се смята, че са се случили в Античността, този празник на радостта се появява постепенно едва от Средновековието.

От период на траур до ден на радост

Обикновен календарен маркер

Името на празника, „33-ият ден в Омера“, е календарен маркер, изчислен от датата на библейски ритуал, наречен „Издигане на Омера“ (буквално „сноп“). Това е колективното предлагане на първите плодове от новата ечемичена култура 1 в храма в Йерусалим 2. Този ритуал е описан в Тора 3:

Левит 23,5-11: " Първият месец, четиринадесетият от месеца, при здрач, е Пасхата [Пасха] на Господа. Петнадесетият същия месец е празникът на безквасните хлябове за Господа. Седем дни ще ядете хляб. Безквасните; на първия ден ще имате свещена среща; няма да вършите тежка работа. Всеки от седемте дни ще представяте на Господ консумирана храна; на седмия ден ще има свещена среща; няма да правите никакви тежък труд ". Господ говори на Моисей: „Говорете на израилтяните; кажете им: Когато влезете в земята, която ви давам, и приберете реколта там, ще донесете на свещеника Първия сноп, първите плодове от вашата реколта; свещеникът ще принесе снопа пред Господа, за да бъдете приети; той ще го принесе в деня след съботата. " "

Следователно датата на вдигане на снопа се определя от тази на друг празник, Пасха, и трябва да се състои „в деня след съботата“. Значението, което трябва да се даде на тази формулировка, не е ясно и е породило множество тълкувания в Античност 4. Независимо от това, равините от Талмуд 5 единодушно смятат, че в този стих думата „събота“ е синоним на Пасха, която се извършва в нощта на Нисан 14-15. Според това тълкуване приношението на Омер трябвало да се извърши на 16-ти същия месец.

След като еврейският календар е фиксиран между Късната античност и началото на Средновековието, и въпреки изчезването на въпросния ритуал, Повдигането на снопа остава точна календарна справка: 33-ият ден в Омера съответства на 18-те Ияри.

Ден на траур в Късната античност и ранното средновековие

Тази дата на 18 Iyyar се появява като повод за траур в еврейски източници от късната античност. В действителност, той се появява в надпис от 6-ти век, в който са изброени поредица от гладуващи дни 6. Литургични стихотворения (piyyutim) 7 поставят на тази дата смъртта на Исус Навиев, наследникът на Мойсей, както и земетресение 8. Това земетресение се идентифицира с това, което се е случило в Йерусалим през 363 г. сл. Хр. В допълнение, целият 7-седмичен период от 16 Nissan до празника Chavuot, наречен sefirah и който включва 18 Iyyar, е свързан в древната равинска литература с трагично събитие: внезапна смърт, началото на II век от н.е., от няколко хиляди ученици на известния мъдрец равин Акива 10 .

Вавилонски Талмуд, Йебамот 62б: “ Равин Акива е имал 12 000 чифта ученици от Гиббетон до Антипатрис и всички те са умрели през същия период, защото не са се уважавали [...]: Всички те са починали между Песах и Шавуот. „11

В началото на Средновековието тези събития бяха отбелязвани през целия период чрез траурни ритуали: в много общности хората се въздържаха да подстригват косите си и да празнуват сватби 12 .

Появата на радостен ден за възпоменание

През тринадесети век за първи път откриваме прекъсване на траурните обреди на 33-ия ден на Омера, с мотива, че всъщност на тази дата учениците на Акива биха престанали да умират 13. Това обяснение се използва в по-късните писания, за да се обясни появата на ден на радост в Lag Ba'omer 14 .

В същото време датата 18 Ияр постепенно се свързва със спомена за Шимон бар Йохай, известен мъдрец, активен в началото на първия и втория век от нашата ера, също ученик на равин Акива. Много епизоди от живота на този герой са записани в Талмудите и равинската литература. Тъй като е нарушил забраната за преподаване на Тора, обнародвана при император Адриан като част от второто юдейско въстание срещу Рим 15, той е бил принуден да се крие в продължение на 13 години в пещера със сина си Елеазар и няма да дължи издръжката си на поредица на чудеса 16. Впоследствие той би дал образованието си в град Мерон (Галилея) 17, преди да бъде убит там, или, в зависимост от версията, да бъде погребан там 18 .

Съществуват различни традиции, които обясняват появата на радостна чест на този мъдрец на 18 Iyyar. На тази дата той щеше да стане равин, щеше да напусне пещерата си 19 или, според най-честото обяснение, той беше убит. Ако тази смърт, в противоречие с употребата на мнозинството в древния и средновековния юдаизъм, се тълкува като повод за радост 21, по силата на една традиция Шимон бар Йохай би предал на своите ученици тайните, за които той би имал откровение като смъртта му наближи. Впоследствие тези тайни щяха да бъдат записани в Sefer ha-Zohar („Книга за великолепието“) 22 .