L; Ислямът в уйгурските страни какви социално-политически проблеми IRIS
Еманюел Линкот: Преоткриваме ли мисленето на кемалистките мюсюлмански реформисти в днешния интелектуален контекст на уйгурите? ?
Емануел Линкот: Подражава ли опитът на съседен тоталитарен ислям (този на Афганистан) сред уйгурските радикали ?
Емануел Линкот: Уйгурското общество в Китай, според вас, секуларизирано ли е? Как се проявява вярата в пространството на градовете? Съществуват ли значителни разлики в религиозната практика на уйгурите от Турпан, Хотан или Урумчи ?
Емануел Линкот: Има ли икуменически срещи между уйгурските мюсюлмани, християните и будистите от Лама в диаспората? ?
Дилнур Полат Въпрос: Въпреки че днес уйгурите също имат много малко обърнато християнско малцинство, все още не сме открили никакви уйгурски будисти. Има твърде малко християнски уйгури (познавам двама от тях в цялата диаспора). Следователно между тях няма среща по религиозни причини.
Еманюел Линкот: Съвместим ли е суфийският ислям с демокрацията? Ако е така, под какви форми ?
Дилнур Полат: Самият ислям е напълно съвместим с демокрацията ...
Еманюел Линкот: Религията в Синдзян ли е преди всичко маркер за идентичност ?
Дилнур Полат: Отговорът несъмнено е утвърдителен. Регионът има 10 мюсюлмански етнически групи и ислямът е самоличност, особено за уйгури, узбеки, тунганци, казахи, киргизи и таджики. Укрепването на личната религиозна практика през последните две години допълнително демонстрира това твърдение. Религията е част от идентичността, от местната култура. В повечето уйгурски села жените носят булото (много различно от регион до регион) по традиция, а не от религиозна съвест. Религията и културата са толкова преплетени, че идентичността обхваща всички тези аспекти. Това не важи само за уйгурския регион. Има го и по целия свят. Ето защо религиозната практика е различна от място на място.