L; декриптиран случай на жълти жилетки - L; наплив
Публикувано на 12/08/2019 в 11:29 - 7 минути - Променено на 10.10.2019 от l'Anagnoste
Изследователи и анализатори разгледаха движението на жълтите жилетки в светлината на своите познания и политическата история на Франция.
Неочакваното и безпрецедентно събитие с жълти жилетки предизвика изобилие от анализи и коментари. В пресата, разбира се, но и в книгите - BML е придобил не по-малко от дванадесет за шест месеца. И сред тях има три колективни творби, които обединяват, за някои, приноса на изследователите: жълти жилетки: хипотези за движение и дъното на въздуха е жълто: разбиране на безпрецедентен бунт, а за третото - отразяващо или литературно текстове, в които авторите им потвърждават своята ангажираност с движението: Жълти жилетки: за нов социален хоризонт.
Изследователите се опитаха да разберат феномена на жълтите жилетки в светлината на различните им дисциплини, въпреки невъзможността, всички или почти всички да се изповядват, незабавно да идентифицират движение, което не прилича на това, което знаем. Повече от век в областта на политически борби. По този начин те съставляват мозайка от гледни точки, която ни позволява да се приближим максимално до нея: такъв историк го сравнява със сан-кюлотите на Френската революция, такъв географ прилага знанията си за „териториите“ към него, такива политически ученият анализира отказа си от всяка форма на традиционно политическо изразяване и преговори и накрая много социолози го изследват чрез филтъра на социалните класи.
Всички са съгласни, че бунтът на GJ е a „Неидентифициран политически обект“ (Дидие Фасин). Това социално движение ли е или бунт? Трябва да се признае, че движението има всичко като „народен“ бунт, но то е различно в израза си и пресича противоречиви тенденции, по-специално поради разнообразието на неговите действащи лица: пенсионери и студенти, работници и безработни, занаятчии и търговци, медицински сестри и домакини, а също и голям брой жени. GJs отчасти се възприемат като „фалшиво бедни“ (Gérard Noiriel), като се имат предвид „адекватните“ доходи на някои от тях, въпреки това те са и „изключените отвътре“, поразени с „невидимост“. Социални и „отслабени интеграция "(Серж Паугам). Много живеят извън големите градски центрове, някои в далечните им покрайнини, други в селските райони. Те отразяват новите социални разцепления между мобилното и неподвижното, конюшното и несигурното, градското и извънградското и т.н., и следователно включените и изключените. Разстоянието, което ги отдалечава от центъра, е колкото социално, толкова и пространствено.
Спонтанността и внезапността на движението, импровизирана мобилизация между жителите на същия квартал, ще се трансформират след няколко седмици в седмични срещи, фиксирани в социалните мрежи. Движението намери форма на единство чрез костюма, известните жилетки и местата за намеса, не по-малко известните кръгови кръстовища, скоро предадени от градските центрове в събота. Никога обаче не е имало лидер, въпреки че някои видни фигури се откъсват от групата и когато са назначени представители, те незабавно са предизвикани и повечето са заплашени.
Самообявен аполитичен, мотивирано от увеличаването на горивата, движението стартира без програма, но неговите оплаквания с времето стават все по-точни и се умножават, като повечето от тях са свързани с обедняването на най-бедните и с териториалното изпадане: увеличаване на CSG за пенсиите, увеличаване на минималната заплата, сигурността на работното място, фискалното правосъдие, обществените услуги в провинцията и накрая, пряката демокрация, целяща да върне на „хората“ власт на решение по отношение на избрани служители и елити, изключени от общите реалности - по-специално чрез институцията за референдуми за гражданска инициатива (RIC). Някои анализатори посочват липсата на приоритет на претенциите и техните противоречиви аспекти: повече държава, но по-малко държава, повече екология, но повече гориво, по-малко данъци, но повече обществени услуги, повече ред и повече свобода (Франсоа Дюбет). Тези политически взаимовръзки направиха възможно маргинализирането на ксенофобските, расистки, хомофобски и авторитарни изрази, които преминаха през движението тук-там (Сандра Ложие и Алберт Огиен).