Култура. „Живот и съдба“, шедьовър на сцената
Понастоящем пиесата на Лев Додин, адаптирана по романа на Васили Гросман, се възражда в Maison de la culture в Бобини. По време на представянето си в Москва седмичник Ogoniok похвали своя начин да изобрази вечната борба между духовното и материалното.
Миналата седмица [края на септември] се състоя премиерата в Москва на Vie et Destin, пиесата, адаптирана по романа на Васили Гросман и режисирана от Лев Додин (беше представена в Бобини през февруари 2007 г.). Това парче неочаквано ни връща към проблематиката на романа, който за съжаление остава неразбран.
За да произведе това парче, Додин използва метода, който вече му е донесъл многобройни успехи: изтощително потапяне в контекста (трупата дори е репетирала в паметника на Аушвиц) и „тестови изпълнения“, този път в Норилск (според редактора Ирина Прохорова, един от хората, които ръководеха проекта, „родителите и бабите и дядовците на жителите на Норилск бяха или задържани, или настойници: ГУЛАГ остава там като изгаряща реалност, сякаш датира от Ева“). И накрая, пиесата беше изпълнена в Москва.
Животът и съдбата, романът на Гросман, има трудна история: първо жертва на идеологията (през 1961 г. ръкописът е забранен и дори конфискуван), а след това е подложен на напълно редукционна интерпретация. Когато беше публикуван през 1987 г., в разгара на перестройката, той беше приветстван много просто: както всички книги дотогава забранени, той беше удобно съхраняван в раздела „цялата истина за сталинисткия режим“, преминавайки от деня в последиците от категорията „антисъветски“ към тази на „идеологически коректните“. Въпреки това, всяка идеология, либерална или тоталитарна, задължително схематизира дизайна на писателя.
Парадоксално е, но Гросман написа антисъветски роман по същество, но много съветски по своята форма: най-разнообразните слоеве на обществото (показани с толстовска широчина, отпред назад, от върховете на Политбюро до окопите на Сталинград) опит в една точка почти идентично усещане. В съзнанието на хората се случва радикална промяна: хората спират да лъжат себе си и да лъжат другите, спират да се страхуват от истината и колкото по-близо са до фронта, толкова по-малко се колебаят да изразят тази истина. По този начин Кримов, стар болшевик, изпратен в Сталинград, за да стимулира борбата на войниците, е попитан с учудване: „Как ще бъде в колективните ферми след войната, другарю батальон комисар? Дали ще се върне към предишното или е малко по-трудно? " В романа това пробуждане на съзнанието (изключително явление в Русия) съвпада с възхода на истинския патриотизъм.
Трябва да се отбележи, че визията на Гросман напълно се вписва в мнението на настоящите военни историци, като Марк Солонин, между другото, които са съгласни, че войната не е придобила своя „патриотичен“ характер [в СССР Втората световна война е определена с израза „Велика отечествена война] едва след 1942 г.: хората за известно време забравят вредата, която им е причинила собствената им страна, вдигат оръжие и заминават да умират за родината си, а не за Сталин [„ За Отечеството, за Сталин “беше трябваше да бъде военният вик на бойците], като по този начин отмъсти за смъртта на членовете на техните семейства и роднини. Това беше огромна морална жертва на хората. Гросман показа различните слоеве на обществото по време на най-голямото им морално разстройство, когато съдбата на страната и личната съдба станаха едно цяло.