Критична енциклопедия на свидетелството и паметта Abandonology
„Абандология“ може да се определи като мултидисциплинарна област на изследване, която се фокусира върху изоставени и паднали места, чиято история е реконструирана чрез различни форми на разказване на истории. Ако изследването на изоставените места отдавна засяга областите на инженерството, архитектурата, археологията, историята и икономиката на територията, абандонологията е от съществено значение като „научна поетика“ и транспонира това изследване от документално ниво на естетическо и представително ниво. Терминът се разпространява заедно с публикуването на италианския роман Cade la terra от C. Pellegrino (Giunti 2015). Както свидетелства самата писателка, то не е родено в академичните среди, а е създадено от дете, което един ден в книжарница я е попитало какво прави („J 'беше в книжарница, прелистваше книга за руини. - Какво четеш? - попита ме той. Отговорих му, той замълча за миг. След това, съвсем доволен: - И така, ти ли си „абандонолог“? - ”)
Поради това терминът абандонология се радва на забележително медийно отразяване и макар символично да се свързва със споменатия роман, дава възможност да се обединят поредица от повествователни практики, които вече съществуват в хомогенен корпус, като по този начин обхваща терминологична и концептуална празнота. Появата му, макар и артикулирана с медиен ефект, целяща по този начин да популяризира въпросния литературен проект, също има предимството да направи някои текстове от европейската литература по-видими, на основата на принципа, че „докато нещата не съществуват. „нямат име, все едно не са съществували”, което предполага да се налага да се определят техните контури за идентификация. Следователно можем да ги подходим като хомогенен корпус на съвременната култура, на който ще се стремим да анализираме връзките с естетиката на постмодернизма, както и с акта за свидетелство.
В коя повествователна традиция се вписва абадонологията ?
Няколко дисциплини са разгледали разказите и преживяванията, които влизат в сферата на абадонологията и са подготвили нейната кодификация като „поетична наука" и следователно самата литература: главно история, археология, етнография и антропологията на местата, която е отслабена в параавтобиографична разказ, както в работата Il senso dei luoghi от G. Teti (2004), историко-антропологичен дискурс за културата на паметта (виж концепцията за „разбита памет“, разработена от А. Тарпино, която е изградена от руини, следи), или историко-социалното изследване на М. Isnenghi за следвоенна Италия (I luoghi della memoria, 2004), което се основава на разкази за малцинствата, събрани по остарели и периферни маршрути, където колективният опит на един народ се депозира и подхранва колективната памет. Накрая можем да цитираме разпръснати примери за литературна проза или автобиографична поезия от втората половина на ХХ век.
Ако изоставянето в литературата е изучавано в пионерската работа на компаратиста Франсиско Орландо, Les Objets obsuets (1993) - обширен анализ на литературата като представяне на изоставяне -, критични и епистемологични критерии за идентифициране на новата концепция за „абандология“ като лирично разказване на паметта може да се определи и от романа „Cade la terra“ и други съчинения на границата, майсторски представени от историко-автобиографичните изследвания на G. Teti, Il senso dei luoghi (2004) или отново, два значими текста на съвременната руска литература: руският роман „Ограничението на забравата“ от Сергей Лебедев (2011) и „La supplication de Svetlana Alekseïevitch“ (2014).
От другата страна на Европа, през 2011 г., Сергей Лебедев поставя измислената вселена на Границата на забравата в изоставените земи в Северна Русия, които пазят мълчаливи следи от гулагите, от едно изоставено историческо минало, забравено и непознато за потомците. Писането тук дава глас на тази зона на мълчание, която замъглява колективната съвест, поставя под въпрос връзката между паметта на политическите репресии и забравата, връща и съживява история, която драматично е поразила голям брой граждани и която е изтрита от заобикалянето на географията, като природата е покрила и унищожила тези следи, изтриване, благоприятствано от физическото разстояние от „обитавания“ свят. Поради тези причини, както казва самият писател, „тази книга е в този смисъл музей“.
Все още в пространството на Централна и Източна Европа, в Украйна, молбата на С. Алексеевич - няма да разглеждаме тук въпроса за неговата естетика на свидетелството - е представена като колекция от разкази, събрани от оцелелите от Чернобилската катастрофа, които живеят - или са живели - в изоставени кътчета на Припят. Обективно това е пространство на смъртта, но което за някои хора се превръща във възможност да преразгледа с критично око съветския опит; Следователно Чернобил е факт, който има благоприятния ефект за разкриване на някои от риториката на режима, като по този начин се превръща в пространство на истината. За гражданите, които са избягали от войните в Централна Азия или Кавказ, например, този регион се превръща в убежище, място не на смърт, а по-скоро на живот и обновление. Това ни кара да мислим, че изоставеният обект променя свойствата си в зависимост от гледната точка и че оценката му от тези, които го обитават, зависи от паметта, която пазим от причините, причинили изоставянето/евакуацията. С други думи, споменът за причините за изоставяне обуславя възприемането на същото това пространство в настоящето.
Една поетика на загубата: естетически и идентични черти
Абандологията може да се определи като „поетика на загубата“ и на „изваждане от забравата“ чрез думата поетичен, разглеждана по отношение на идеята за литературата като въображаемо и избрано място на „завръщането на репресираните“, според изразът на Ф. Орландо (1993). Това „връщане“ може да се извърши по различни начини и преди всичко около това завръщане могат да се обвържат важни въпроси, по-специално по-дълбокото възприемане на нашата история, проблемът с предаването на паметта на всички нива: в действителност е така в двата руски текста, споменати по-горе. Напротив, Пелегрино върви в напълно измислена посока и твърди, херметически, че "справянето с изоставени места означава да свикнеш да виждаш възможност в неща, които са подведени, в безполезни".