Кралско семейство и G
Официален сайт на Московската патриаршия
Основни новини
Негово Светейшество патриарх Кирил беше председател на 31-во съвместно заседание на Обсерваторията, Обществото и Настоятелството за издаване на „Православна енциклопедия“
Предстоятелят на Руската църква и кметът на Москва присъстваха на детския празник "Ден на православната книга" в катедралата "Христос Спасител"
Негово Светейшество патриарх Кирил се срещна с управителя на Орловската област А.Е. Кличков
В Седмицата на триумфа на православието Предстоятелят на Руската църква отслужи Литургия в катедралата на Христос Спасител
В навечерието на Седмицата на триумфа на православието Негово Светейшество патриарх Кирил отслужи цялонощно бдение в московската църква на блажения княз Игор Черниговски в Переделкино
Приложение № 3
към доклада на митрополит Крутицки и Коломна
Ювеналия, председател на Синодалната комисия
относно канонизацията на светци
СЕМЕЙСТВОТО НА ЦАРИТЕ И Г.Е. РАСПУТИН
Връзката на кралското семейство с Г.Е. Распутин не може да се разглежда извън контекста на историческата, психологическата и религиозната ситуация, развила се в руското общество в началото на 20-ти век, феноменът Распутин, за който говорят много изследователи, трудно може да бъде разбран извън историческия фон на Русия в това време.
Колкото и негативно да се отнасяме към личността на самия Распутин, за миг не трябва да забравяме, че личността му може напълно да се разкрие в условията на живот на руското общество в навечерието на катастрофата от 1917 г.
Всъщност личността на Распутин в много отношения е типологичен израз на духовното състояние на определена част от обществото в началото на 20-ти век: „Неслучайно Распутин е бил отнесен във висшето общество“, пише митрополит Бенямин (Федченков) в мемоарите си. „Имаше подходяща основа за това. И затова, не само в него, дори ще кажа, не толкова в него, колкото в общата атмосфера, излагат причините за неговото увлечение по него. И това е характерно за дореволюционното безвремие. Трагедията в самия Распутин беше по-дълбока от обикновен грях. Два принципа се бориха в него и по-ниският надделя над висшия. Процесът на неговото покръстване, който започна, се счупи и завърши трагично. Тук имаше голяма лична духовна трагедия. И втората трагедия беше в обществото, в различни слоеве от него, вариращо от обедняването на властта в духовните кръгове до размириците в богатите ”(2, 138).
Как може да се случи такава отвратителна фигура като Распутин да има значително влияние върху кралското семейство и върху руския държавен и политически живот по това време?
Едно от обясненията за феномена Распутин е т. Нар. „Старчество“ на Распутин. Ето какво каза бившият помощник главен прокурор на Светия синод княз Н.Д. Жевахов: „Когато Распутин се появи на хоризонта на Санкт Петербург, когото народните слухове наричаха„ старец “, дошъл от далечен Сибир, където се твърди, че се прочу с високия си аскетичен живот, обществото трепере и се втурва към него през неудържим поток. Интересуваха се както обикновени хора, така и религиозни представители на висшето общество, монаси, миряни, епископи и членове на Държавния съвет, държавници и общественици, обединени помежду си колкото от общо религиозно настроение, така и може би от общи морални страдания и несгоди в него.
Славата на Распутин беше предшествана от много съпътстващи обстоятелства и, между другото, от факта, че архимандрит Теофан, известен в целия Санкт Петербург с върха на духовния живот, твърдеше, че няколко пъти е ходил при Распутин в Сибир и е използвал неговите духовни указания. Появата на Распутин в Санкт Петербург е предшествана от страховита сила. Той беше смятан, ако не за светец, то във всеки случай, за голям подвижник. Кой му е създал такава слава и го е извел от Сибир, не знам, но в контекста на последвалите събития фактът, че Распутин е трябвало да проправи пътя към славата със собствените си усилия, е от изключителна важност. Понякога го наричаха „старец“, след това „гледач“, после „божи човек“, но всяка от тези платформи го поставяше на една и съща височина и затвърждаваше позицията на „светец“ в очите на петербургския свят (5, 203-204, 206).
Какво е решението на тайната на Распутин? Как несъвместимото - наистина сатанинско насилие и молитва - биха могли да се обединят в него? Очевидно конфронтацията между тези два принципа продължаваше в душата му от години, но в крайна сметка тъмното надделя. Ето какво пише в своите мемоари митрополит Евлогий (Георгиевски): „Сибирски скитник, който търсеше Бог в подвиг, и в същото време разпуснат и порочен човек, демоничен характер, той съчета в трагедията си на душа и живот: ревностни религиозни подвизи и ужасни изкачвания се редуваха с падането му в бездната на греха. Докато той съзнаваше ужаса на тази трагедия, не всичко беше загубено; но по-късно той стигна до точката да оправдае неуспехите си - и това беше краят ”(4, 182). Още по-остра оценка на противоречивия характер на Распутин даде бившият възпитател на великия херцог П. Гилиард: „Съдбата искаше онзи, който беше видян в ореола на светец, в действителност да бъде недостойно и развратено същество. нечестивото влияние на този човек беше една от основните причини за смъртта на онези, които вярваха, че ще намерят спасение в него “(6, 40).