Кралят, ковачът и първите мъже от старата компания Конго

HomeNumbers1 Кралят, ковачът и премиерите.

Обобщения

Тази бележка е част от цялостно изследване на символичната мисъл на езиковите и културните общества на Конго (Заир, Ангола, Република Конго). В продължение на половин век са им посветени множество изследвания. Използвани са и древни хроники, свързани с древното царство Конго, вероятно основано през 15 век. Тук показваме, че ритуалите за инвеститури на вождовете на мпангу в началото на века хвърлят светлина върху някои аспекти на кралския интронизация, описани през 17 век, при условие че внимателно разгледаме митичните традиции, свързани с първото човечество. Първият контакт с полето се осъществи сред Мбата на Бас-Заир по време на мисия, организирана от Националния институт на заирските музеи през лятото на 1974 г.

Тази статия излиза от изследване на символиката на общества с език и култура на Конго (Конго-Киншаса, Ангола, Конго-Бразавил), на които през последните петдесет години са посветени няколко изследвания. Използвани са и стари хроники за древното царство Конго, което вероятно е основано през 15 век. Церемониите за поставяне на вождове на Мпангу в началото на века хвърлят светлина върху интронизацията на царя, описана през 17 век, при условие, че внимателно разгледаме митовете за първите хора, обитаващи земята.

Индексация

Ключови думи:

Места:

Население:

Пълен текст

1 Цел: Тази бележка е част от цялостно изследване на символичната мисъл на обществата на езика и културата Конго (Заир, Ангола, Република Конго). В продължение на половин век са им посветени множество изследвания. Използвани са и древни хроники, свързани с древното царство Конго, вероятно основано през 15 век. Тук показваме, че ритуалите за инвеститури на вождовете на мпангу в началото на века хвърлят светлина върху някои аспекти на кралския интронизация, описани през 17 век, при условие че внимателно разгледаме митичните традиции, свързани с първото човечество. Първият контакт с полето се осъществи сред Мбата на Бас-Заир по време на мисия, организирана от Националния институт на заирските музеи през лятото на 1974 г.

2 Няколко митологични традиции на Конго записват ранна епоха на човечеството, белязана от преминаването на странно същество, надарено с необикновени магически сили: Нзондо. Този културен герой, който имаше само един крак, един крак, едно око, остави хората с тайнствен меч без ръкави (nsengele mbele), символ на единството, силата и знанието на хората на Конго. Но след смъртта на Нзондо, мъжете вече не знаеха как да използват този магически инструмент; те в крайна сметка го загубиха (Fu Kiau 1969: 116). Или са се скарали заради това (Cuvelier 1930: 470, Wannyn 1961: 23). Колкото и да е това, след това племената конго започнаха да се разпръскват: емигрантите се заселиха в земите на мистериозни човечета Мбака, които понякога се идентифицират с джуджета, понякога с пигмеи. Традицията mpangu ги прави велики ковачи (Van Wing 1921: 79). Хората на Нзондо са съставени от непълни човешки същества, докато Мбака са мъже с намален ръст; митовете лесно заместват тези еквивалентни символични фигури един за друг. Това, което ще привлече вниманието ни тук, е тяхната пряка или намекваща асоциация с железарството, престижа и силата, които тя предоставя.

1 Очевидецът е португалски каноник от Сао Салвадор, който през 1622 г. присъства на коронясването на Педро (.)

3 Mpangu, чието име наподобява това на бивша провинция на царство Kongo, доскоро не престава да възлага на ковача задачата да инвестира „коронованите вождове“, които имат право да носят капачката на mpu като суверена и сановниците на двора, когато той процъфтяваше. След разпадането на кралството, през 18 и 19 век, тези короновани вождове очевидно се опитват да възстановят в намален мащаб, и в чисто кланова рамка, магико-религиозната сила, произтичаща от Kongo dia Ntotila, Конго на краля. . Те са били все по-редки, когато отец Мертенс прави разследване в страната Мпангу през годините, предхождащи Втората световна война. Следователно този наблюдател е един от последните свидетели на една традиция, още по-интересна, тъй като ковачите са изработили по този повод железните гривни nlunga, които могат да се считат за най-видния символ на древната свещена царственост. Всъщност, ръкописна хроника от 1624 г. ни казва, че суверенът е носил на дясната си ръка тази почтена значка, която е трябвало да представлява цялото царство. Португалският свидетел описва nlunga (ma lomgo) като „златна гривна от желязо“; той уточнява, че страната е била наречена „Железното Конго” 1.

2 Обърнете внимание, че първоначалната кошница на вожда на Мпангу съдържаше само „пръстени фина трева (.)

8 От това описание става ясно, че свещеността на политическата власт се дава от ковача, майстор на гривната. Символиката на този предмет очевидно заслужава да бъде задълбочена; три гривни са особено важни, тъй като представляват първите три рода на клана (Mertens 1942: 69). Това тристранно разделение на клана е истински архетип сред Конго. Но още по-интересно е да научите, че Mpangu понякога формулират очевидно митична концепция към това социологическо понятие: първата и втората гривна носят имената на близнаците, Nsimba и Nzuzi (Mertens 1942: 61).

3 J.D. Clark посочва (1963: 18) следната дата: 1880 ± 80 BP = 70 от н.е., според оценката на UCLA 170. M (.)

11 Това ковашко мото на столицата ми беше изречено в корумпирана и сега неразбираема форма от информатор на Мбата като самото мото на кралството: Kongo di ntadi banguna nzundu. Нещо повече, сред същия Мбата, свещеник на защитния фетиш Мпунгу спонтанно рецитира пред мен формула, подобна на тази, докладвана от Кювелие през 1930 г .: Bangala tadi nzundu, за да коментира наличието на миниатюрен чук в спирална обвивка (kodi ), съдържащи други малки железни предмети, сред които отбелязваме представянето на слънцето и луната.

12 Традициите, свързани с пристигането на завоевателите от северната част на реката под ръководството на авантюриста Лукени или Нтину, основател на династията, управляваща в Мбанза Конго, сочат две събития.