Kosmismsky, Електронна библиотека
Космизмът на А. Л. Чижевски
В. В. КАЗЮТИНСКИ,
Доктор по философия, професор,
Академик на Руската академия по космонавтика
на името на К. Е. Циолковски, ИП РАН,
Москва
А. Л. Чижевски вижда творческия принцип преди всичко в природата.
Любовта към творчеството, която се проявява в различни форми, е „със сигурност присъща“ [2, с. 220] и човек. Философия, наука, изкуство, поезия - всяко от тези най-висши творчески проявления на човешкия дух привлича Чижевски, за всеки той дава своя принос. Той се интересуваше особено от следните мирогледни проблеми, които му се приписват „на проблемите от най-голямо значение“: „... ще успеем ли някога да познаем природата такава, каквато е, а не както ни се струва. Хаосът или хармонията управляват всичко, което се случва в света; еднородна или многомерна субстанция, която създава видимия свят и какъв е той; смъртен или безсмъртен органичен живот, случаен или вездесъщ; смъртен или безсмъртен светът; пространството е крайно или безкрайно ”[3, л. 1-1 (об.)]. Подобно на В. И. Вернадски, който настояваше за необходимостта от „научен мироглед“, той подчерта, че науката трябва да играе огромна и дори доминираща роля в решаването на тези основни проблеми на мирогледа.
Чижевски нарича своята философска позиция „критичен реализъм“ или „научен реализъм“, което е синоним на материализъм. Тази позиция се основава на „увереността, че физическата картина на света, създадена от науката и само от науката, е не само творческата способност на нашия ум, но отразява естествено съществуващите и независими от нас процеси в природата. " Според него е необходимо „да се подходи към научното разбиране на нещото в себе си, което се стреми да освободи научната картина на света от всякакъв антропоморфизъм“ [3, л. петнадесет]. Материалистичната тенденция е доминиращата и определяща черта на мирогледа на Чижевски.
В контекста на своето разбиране за критичния или научен реализъм, Чижевски изрази интересни идеи за процеса на познаване на света. Например, обсъждайки същността на философските принципи, които надхвърлят границите както на експерименталните, така и на теоретичните изследвания (целта на които е „да разгадае вътрешната същност на нещата и даде небето“), той отбеляза, че откриването на тези принципи е улеснено чрез образи, които възникват или с участието на някои външни фактори, или „изключително с помощта на задълбочено мислене и творческо въображение“. В началото на образа „творческата интуиция очевидно е от голямо значение“ [3, л. 5-6], подчерта Чижевски.
Сред откритията, направени по този начин, той приписва редица философски концепции, които впоследствие намират брилянтна научна обосновка - атомизмът на Лукреций, фигуративните „предчувствия“ на средновековните алхимици за възможността за трансформация на химичните елементи и др. Изображенията допринасят за търсенето на връзки между различни природни явления, дават възможност „да се разглежда невидимото под образа на видимото“, да се изследват „явления, които не подлежат на преживяване“ [3, с. 6].
Тълкуването на понятието материя във философската концепция на Чижевски е напълно еднозначно. Той разглежда материята като проява на енергийния принцип: „Материалният свят е арена на последователни и правилни комбинации и флуктуации на един световен субстрат - електричество. Материята се образува от електричество ... ”[3, л. 46]. В по-нататъшното движение на своята философска мисъл Чижевски изразява идея, която самият той нарича Питагорейско-платоническа. Това е идеята за единен световен закон или принцип, който стои от другата страна на природните явления. „Ако приемем електроатомистичния мироглед, според който материята не съществува, но има само една или две нематериални електричества, ние, според горното, ще трябва неволно да стигнем до убеждението, че има само един или два на някои основни принципи, които, действайки върху тази или онази „електрическа енергия“, те създават както материята, така и целия видим външен свят. По този начин цялото многообразие на възприемания свят, толкова объркан и разнообразен, ще бъде обединено и сведено до откриването на един-единствен физически закон, действащ на един-единствен физически принцип ”[3, л. 24]. Чижевски тълкува постиженията на съвременната естествена наука по следния начин: „Идеята на неоплатонистите за единен световен субстрат и идеята на питагорейците за единен принцип на управление постепенно се разкъсват от дълбините на времето и се подготвят за по-интензивен живот в бъдещето “[3, л. 24]. Разглеждайки проблемите на симетрията в природата, той се навежда към това, което понякога се нарича „питагорейска мистика на числата“. Например, симетрията в структурата на листата на дърво или люспите на борова шишарка се подчинява на строги цифрови закони от типа, откриването на които се приписва на питагорейците. Чижевски отдава голямо значение на „златното сечение“ на питагорейците, което през Ренесанса е наричано още Божествена пропорция, виждайки в него мярка за световна хармония. Той свърза всички тези съображения със съществуването на „точен, вечен космически закон“, който определя природните явления, които изучаваме.