Католици и републиката
Публикувано на 19.04.2015 г. 5:00 ч
Споделете статията във Facebook
Споделете статията в Twitter
Левицата би била погрешна, ако игнорира, че у нас съществува „зомби католицизъм“, както го наричат Ерве Льо Брас и Емануел Тод, тоест жива културна традиция, която оцелява след изчезването на традиционните практики.
Беше прекалено лошо. Когато RATP, под предлог на секуларизма, върна християните от Изтока и техните убийци от Ислямска държава, както по време на войната, смелите хора изпратиха обратно евреите и Хитлер, движение на учудване, че „ние вече не чакаха - цялата страна се разтресе. Католиците може да са се превърнали в фолио на добри духове и изкупителни жертви на лявата преса, не, категорично, принципът на предпазливост - или по-скоро на подчинение - по отношение на ислямисткия тероризъм отиде твърде далеч: ние не щяхме да да накарат асирийците и коптите, които са изнасилени, изклани, разпънати на кръст, да платят за нападението над брака за всички, които наскоро издигнаха стена на отвращение между Катос и Бобос.
Факт е, че за десетилетие, може би две, отношенията между католиците и Републиката се влошиха значително. Тук говорим от гледна точка на манталитет, т.е. за бавна и почти несъзнавана еволюция, а не за отношения между институции, които са станали добри, след като Църквата откровено е приела принципа на секуларизма, според някои, според някои, да е направил оръжие срещу враговете си.
1. Войната между църквата и държавата през 19 век
Църквата беше - трябва ли да ми се напомни? - с благородството един от двата привилегировани ордена на Ancien Régime. Католицизмът е бил държавна религия; беше му определен специален данък - десятъкът, за да отговори на неговите нужди. По някакъв начин конфликтът с Революцията беше неизбежен; трябва да се отбележи обаче, че по време на Генералните владения от 1789 г., сбирането на нисшето духовенство към Третото съсловие разруши правния и социален ред на Ancien Régime и даде сигнал за унитарна и потенциално демократична революция. Но далеч от това да вървят в посока на разделението, революционерите, много католици и галичани, искаха да наложат подчинението на Църквата на новия режим. Гражданската конституция на духовенството (1790) е отправна точка на открита война, която, успокоена от Наполеоновия конкордат и връщането към стария ред под преброяването на монархията, се възобновява през втората половина на 19 век.
Конфликтът, изострен от реакционни и тесногръди папи, които подобно на Пий IX (1846-1878), провъзгласяват несъвместимостта между католицизма и революционните принципи, достигна своя връх в края на века с конфронтацията между Църквата, чиито висши ръководители остават привързани към роялизма и републиканците, някои от които не крият желанието си да изкоренят католицизма от Франция. Борбата беше жестока: Църквата, по-специално чрез своята преса, се поставяше директно в пътя на еволюцията; републиката, отговаряща с поредица от досадни мерки, наложени на мюсюлманите днес, ще подтикне Едуи Пленел да се хвърли от скала или да потърси политическо убежище в Северна Корея.
2. Помирението през ХХ век
Същото нещо в социалните въпроси. Християните от La Vie nouvelle-Citoyens 60, начело с Жак Делор, които имаха свои колеги в шефовете, заедно с Хосе Бидегайн, бяха тигелът за трансформацията на социалните отношения във Франция в щастливите дни на Trente Glorieuses. И най-вече Френската конфедерация на християнските работници, която през 1964 г. стана CFDT, послужи като двигател за цялото това интелектуално раздвижване. Именно тя през 1968 г. представляваше социалното и работно лице на движението. Лозунгът на самоуправлението, ако не беше реализиран като такъв, дълбоко трансформира идеята, която имаме днес за мястото на работника във фирмата.