Като православна молитва
Нощта на църквите: "Земното небе" II:
Като православна молитва
„Аз съм лозата,
вие сте лозята. " (Йоан 15,5)
„Земята небето“: Не можете ние правим го сами, но ние можем да отговорим само на „заземяването“, което Самият Троичен Бог е създал чрез доброволното въплъщение на Сина. Един от отговорите на този акт на Божията благодат е писането и почитането на иконите като чувствена, конкретна изповед за въплъщение. Друг отговор е постоянната молитва на Църквата, в която ние като отделни кръстени се присъединяваме с ограничената си сила понякога и по този начин се издигаме, за да отворим небето като същества, съставени от тяло, душа и дух.
1. Богословска основа
Целият смисъл на християнския живот е единение с Бог и това не е възможно без единение с Христос, въплътеният Божи Син, в църква. Тази свята общност на грешниците е пространството на опитността, в което се реализира нашето ежедневие с Бог. Вътрешно-божественият диалог на Исус с Неговия Отец формира основата на всяка молитва, на която сме способни и призовани, поканени да участваме в божествената общност с любов.
The Икона на Света Троица, което разкрива дълбокия смисъл на гостоприемството на Авраам и Сара в Мамре Гроув (Бит 18), е архетипът на това любовно единство, което Бог вече Е от цяла вечност. (Западната стена на нашата църква) И иконата на Богородица Мария - както в нашата апсида - олицетворява в нейното молитвено отваряне на ръцете и сърцето й, цялото й същество, благодарната и доверителна преданост на творението към тези три богове. Според учението на апостол Павел, църквата е тялото на Христос, в което всички кръстени са членове и органи (1 Кор 12,12ff; Еф 4). Цялата молитва на православните иска да осъществи този жест на прославяне на Троичния Бог. Ето защо тя принадлежи като това, което се говори поне веднъж на ден Крийд (подробно от Низда и Константинопол от 381 г.) също похвалата на Богородица за всяка православна молитва:
„Които са по-почтени от херувимите и несравнимо по-великолепни от серафимите,
който роди Бог, Словото, невредим, истински братя Божии,
Ние ви хвалим! "
Православната молитва е поклонение и следователно ориентирани към иконите като прозорец към вечността. Общността на вярващите произтича от това пространствено подравнено ориентация на всички, които се молят.
Така че действителната молитва е участието в публичното и тържествено поклонение, оформено от дългогодишния опит и традиция на Църквата, които индивидът присвоява в личния си живот в по-скромна форма и практикува и култивира според силата си. Лозата и тялото на Христос са библейските образи за реалността на църквата като едно цяло организъм, от което можем да се разделим само с риск от изсъхване и смърт. Това осъзнаване на молитвената общност, която обединява всички православни през пространствени и времеви граници, има изключително утешителна сила, която поддържа живота дори в кризи и слабости и, надявам се, също така и в смъртта.
Всички православни молитви са въведени с Призоваване на Светия Дух, Само при когото изобщо е възможно общуването с Бог и с него Похвала на Света Троица:
„Небесен Цар, Утешител, Дух на истината,
Кой си навсякъде и изпълняваш всичко; Съкровище от стоки и дарители на живот:
Ела и се настани в нас, очисти ни от всякакви петна и, скъпи, спаси душите ни. "
„Свети Боже, свети силни, свети безсмъртни, помилуй ни!“ (3x) (.)
„Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и за цяла вечност“.
И това въведение завършва с Нашият баща, в която се уверяваме в нашето родство с Бог.
Тогава църквата отваря Псалтир като молитвена съкровищница на Божия народ, която църквата присвоява от вярата в Христос, изпълнил и изпълнил всички обещания от стария завет. Тук Самият Божи Син се моли на Своя Отец от изобилието от човешки преживявания на радост, благодарност, скръб, оплакване, проклятие и увереност. Всички църковни молитви са оформени от псалми, които съответстват на съответния повод. Отново и отново вярващите се приканват да се запознаят с Псалтира в собствената си молитва. Многобройни цитати от отделни стихове от псалма структурират и останалите божествени служби (напр. „Прокимен“ - подготовка за библейските четения - и вмъкванията в следващите песнопения на алелуя). Те взаимно се отнасят до органичното единство на Свещеното Писание.
Също така предлага тамян пред иконите и други свети неща (олтар, евангелие; кръщелна вода) и непрекъснато по време на свещеническата молитва за мъртвите, кланящият се натиска
Издигане на материалното творение до произхода на всички същества от: „Като тамян издигни молитвата ми пред себе си. " (Пс 140/141,2; тържествено изпята и рецитирана във всяка вечерня с голямо възхищение от цялата Църква и всички присъстващи; Йоан гледачът вижда молитвите на светците да се издигат като тамян към олтара на Агнето; Apk 5.8; 8.3f.).
Тъй като православните не възприемат себе си като изолирани с Бог в тиха малка стаичка, но като членове на църковната спасителна общност те са питам за живите и мъртвите, които са близо до тях, важни елементи на молитвената практика. Имената им не само са включени в личните молитви, но и са написани на специално предоставени листчета или в малки книги, отпечатани за тях при редовно посещение на църква и поверени на свещеника за публична молитва (за болни, пътешественици, починали или други хора, чиято съдба споделяте отнема). Когато свещеникът приготвя евхаристийните дарове преди Божествената литургия („Проскомидия“), той подрежда голямото парче хляб, което по-късно ще бъде осветено като „Агнец“ на Тялото Христово, малки частици хляб, които е придобил от „ Просфорен „реже, върху златната плоча (диск) в памет на светци - преди всичко на Благословената Майка Мария от дясната Му ръка - и на живите и починалите, посочени от вярващите като знак за общението на Църквата в пространството и времето. След това при големия вход той тържествено ги прехвърля на олтарната маса.
Верните поръчват специални предмети от свещеника за много молби Молитвени преданости (Молебен) и Погребални молитви (Паничиди), в който се чуват познатите текстове и мелодии и се четат етикетите с имената. Дори погребението не е утешително „погребение“ за „опечалените“, а една голяма молба за починалия, на когото даваме гласа си в многобройни изпяти и рецитирани молитви и на когото се доверяваме в Божиите ръце с трайна молитвена връзка премина.
Друг много чувствен и осезаем израз на църковното единство на молещите се е православната практика, многобройна пред иконите Свещи да бъде опожарен, от своя страна свързан със загрижеността за спасението на другите хора и в чест на светиите. За покойника има специално място във всяка църква, където жертвените свещи се поставят пред образа на разпнатия, а свещеникът отслужва и погребалните молитви („pannichida“).
В допълнение към този богат, църковно оформен молитвен живот, достъпен в книгите, всеки православен вярва в интимните грижи на много личните "Исусова молитва" Препоръчва се, по специален начин, да се задълбочи, когато се комбинира с ритъма на издишване и вдишване, копнежът за единението чрез Христос с Троичния Бог е в състояние да изпълни: да бъде плодоносен клон на лозата, чийто винопроизводител Отец е. В объркването и разсейването на ежедневието, това помага да се „влезем“ отново по всяко време в „мрежата“ към нашия небесен дом и с най-простите думи осъзнава жеста ни да се обърнем към лекаря на нашите души и тела в похвала и в поверителната молба:
„Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ме (грешника)!“
И не само в големия пост, когато той също намира физически израз чрез поклон и прострация, той се кондензира Покаятелна молитва на Св. Ephrdm на сирийския нашето смирено отношение към молитвата, което ни отвежда извън границите на нашето светско съществуване:
„Господи и Господи на живота ми,
отнемете от мен духа на безразличие, слабо сърце, господство и безполезна реч.
От друга страна, дай на мен, твоя слуга, духа на благоразумието, смирението,
на търпение и любов.
Да, господарю и мой крале, позволете ми да видя грешките си и да не осъждам брат си,
защото се прославяш завинаги! “Амин.