Карнавал и пост в изобразителното изкуство

„Според турски разказ от времето на завоеванието християните полудяват в определени периоди от годината (по време на карнавала): те викат, подскачат и едва след като си посипват магически прах (т.е. свещена пепел) върху главите, идват да си помисля отново. "*

В богослужебния календар карнавалният период не получи никакво разграничение, той просто се вписва в средата на годината. Разбираемо е също, тъй като това е традиция, която може да бъде проследена до основно езически ритуали. Но най-важният ден е Пепеляната сряда, която бележи края на карнавалния период, началото на постния период преди Великден. Този брой от нашата поредица ще се занимава с изображения на символичната борба на карнавал и пост, както и специален тип обект, свързан с Великия пост, постната мантия.

Година по-рано, в сравнение с картината на Брьогел, Йероним Кок (по рисунка на Франс Хогенберг) прави медна гравюра, изобразяваща същата сцена, карнавал и пост и сблъсъка на техните армии, през 1558 г. (Снимка 2) Между другото, едно от най-ранните изображения на обекта се появява в картина на Йероним Бос, оригиналът на която, макар и неизвестен, ни е оставен в четири различни копия - две от които можете да видите тук. (Фигури 3–4) Въпреки че изобразяват една и съща тема и основните мотиви на сцената могат да бъдат намерени в тези изображения, те все още се различават значително от изображението на Брейгел по отношение на отделни фигури и сюжет. Картината на Ян Миенс Моленаер показва, че темата е била популярна дори през следващия век. В неговата картина карнавалът е изобразен от група шумни селяни, които току-що са се навлекли с група монаси, представящи пости. Иронията и тук не липсва. (Снимка 5)

Темата за сблъсъка на карнавала и поста се появи не само в изобразителното изкуство, но и в литературата. Много преди Брюгелт, испанският автор Хуан Руис († 1350) - неслучайно свещеник - възпява битката при Дон Карневал (Карнавал) и Доня Куарезма (Постна жена) в подробна алегория в едно от своите произведения. Той се опитва да представи сцената, която включва само храна, под формата на истински бой. Той дава подробно описание на облеклото, бронята и въоръжението на двете страни, което в случая на гордия, еленски конник Дон Карневал се състои от месо - свинско, еленско, затворническо и пъдпъдъче - с глава на дива свиня като каска. Армията му се състои от капан, говеждо месо, яйца, мазнини и животинско мляко. За разлика от тях, Бронята и въоръжението на Постната жена се състоят от различни риби (сьомга, щука, камбала, вретено) и рибни кости, стискащи тънка подметка като меч, смирено седнала на мулето си; и армията му се състои от жълта треска, херинга, камбала, скумрия, зехтин и бадемово мляко.