Какво означава това - храмът на Божия син Възкресение (стар) g
Ние наричаме Христос Божият Син. За това как понятието „Божи син“ се разкрива в Стария и Новия завет, както и дали божествеността на Христос е била разкрита на хората преди Неговото възкресение - протойерей Димитрий ЮРЕВИЧ, гл. Катедра по библеистика на Санкт Петербургската духовна академия.
Изцеление на родените слепи. Фрагмент от стенопис. Сретенски манастир
Син на Бог и Месия - Каква е разликата?
Една от най-важните богословски идеи на Църквата е учението за Личността на Исус. Споровете за Личността на Христос започват по време на земния живот на Спасителя. Въпреки това, Христологията - учението за Христос като Второ Лице на Светата Троица, Бог Слово, Син, равен на Бащата и станал Човек, първоначално изразено в Новия Завет, се разкрива подробно и подробно само от 4 век. Но в Евангелието често срещаме израза „Божи син“, който на пръв поглед показва божеството на Христос. Така е?
Първите съмнения възникват сред съвременните богослови в началото на 20 век. Те правилно посочиха, че традиционното църковно разбиране на израза „Божи син“ като Христос, Второто лице на Светата Троица, равнопоставено на Отца, не се вписва в контекста на цяла поредица от новозаветни разкази. Малко вероятно е например идеята за единството на Исус, разпнат на кръста с Бог, да бъде изразена не само от римския центурион, но и от „онези, които пазеха Исус с него“, възкликвайки: „Той беше наистина Божият Син ”(Мат. 27:54; Марк 15:39), особено след като евангелистът Лука по различен начин предава значението на думите на стотника:„ Наистина този човек беше праведен “(Лука 23:47). Също така е неразбираемо как такава възвишена идея, съчетаваща елементи от старозаветния монотеизъм и християнската троица, би могла да бъде приета в движение от сляпо роден човек, току-що излекуван от Христос, който всъщност дори не беше чул неговата проповед и не е бил негов ученик (Йоан 9: 35-38). Да, той показа твърдост във вярата в Христос, който го изцели като „пророк“ (Йоан 9:17) - но това само свидетелства за факта, че той беше твърд и в еврейската вяра, което предполагаше изключителен монотеизъм и не позволяваше възможност за друга личност от Бог, с изключение на едно същество. И в същото време той с готовност изповядва вярата си в Христос като „Божия Син“ (Йоан 9:38).
Разбира се, изследователите от първата половина на 20-ти век са знаели, че изразът „Божи син“ се използва в редица старозаветни текстове в преносен смисъл - като указание за праведен човек или човек, който има специална връзка с Бог по благодат и служи на Бога. „Божии синове“ се наричат в старозаветните ангели, тъй като са в непосредствена близост до Него и изпълняват Неговите поръчки (Йов 38: 7; Пс. 88: 7 и др.). Господ нарича народа на Израел Своя „син“ и „първороден“ (Изх. 4:22; Ос. 11: 1; Йер. 31: 9). Псалмистът отнася членовете на еврейския народ като „Божии синове“ (Псалм 28: 1). Същият термин се използва за означаване на праведниците от рода на Сет (Битие 6: 2, 4).
Но в редица случаи в Стария Завет идващият Месия се нарича още „Божият син“. Нещо повече, начинът, по който Той е наречен Син, позволява да се разбира както в преносен смисъл, като „Божият Син“ - пророк, разбираем за съвременниците на пророците и много поколения от техните потомци на евреите, и пряко като Израилевият цар, Който ще спаси народа Си: „Ето, идват дни, казва Господ, - и аз ще издигна праведен клон за Давид, и цар ще царува, и той ще действа разумно и ще изпълни съд и правда на земята “(Йер. 23: 5-6; срв. Пс. 131: 11). Или: „Помазах Своя Цар над Сион, Моята свята планина; Ще заявя постановлението: Господ ми каза: Ти си моят Син; Този ден те родих; поискайте от мен и ще дам народите за наследството ви и границите на земята за ваше притежание. (Пс. 2: 6-8) - което би могло да стане възможно и разбираемо само от времето на провъзгласяването на откровението на Новия Завет: „Аз, Исусе, изпратих Своя Ангел да ти свидетелства за това в църквите. Аз съм коренът и потомъкът на Давид, ярката и утринна звезда. " (Откр. 22:16).
Въпреки това, в периода преди идването на Спасителя идеята за трансцендентността на Божественото в еврейския народ е толкова засилена, че фразата „Божи син“ започва да се разбира изключително в преносен смисъл. До III-II век. Пр.н.е. терминът „Божи син” като Месия почти никога не се среща в богословския речник на онези източници, които са били известни на учените към средата на 20 век. В този смисъл той не е влязъл в превода на Стария завет от иврит на гръцки от седемдесет тълкуватели. Този превод (известен като Септуагинта) е извършен сред александрийските евреи около същия период на III-II век. Пр.н.е. В редица случаи фигуративното посочване на оригиналния текст на ангелите като „Божии синове“ е заменено тук с буквално разкриване на символиката на термина „ангели“ (напр. Йов 38: 7 и др.). Така че на разположение на учените от Новия Завет до средата на 20-ти век не е имало нито един еврейски текст от Палестина, отнасящ се до периода в навечерието на идването в света на Спасителя, в който изразът „Божи син“ в смисъла на Месията ще се появи.