Как контролираното от Унгария пространство става преди 1918 г. разсадник на ултрарелигиозни секти
По време на този период на ограничения много бежанци в домовете си откриват различни филми и сериали за много специални общности - една от които е тази на ултрарелигиозните евреи. Малцина обаче знаят, че един от най-големите им клонове, Сатмар, произхожда от Северна Трансилвания, в Сату Маре. Най-популярните филмови продукции, които понастоящем се предлагат в Netflix за ултраортодоксални евреи, са минисериалът "Неортодоксални" и поредицата "Shtisel".
Кратко описание на двете филмови продукции
„Неортодоксален“, мини сериал, излъчен в Netflix в продължение на няколко дни, разказва историята на момиче, бягащо от общността на ултраортодоксалните евреи хасидити Сатмар в Бруклин, Ню Йорк. Филмът е вдъхновен от автобиографичната книга на писателката Дебора Фелдман, бивша членка на хасидската общност, която в момента живее в Берлин.
„Неортодоксалният“ мини-сериал припокрива два свята: един от хасидските евреи, живеещи в затворени общности, съгласно строги правила, на стотици години, и съвременният и толерантен в Берлин днес. Няма да ви давам спойлери, защото нашето намерение е да извадим на преден план историята и началото на тези общности. Филмът си заслужава да бъде видян, но това, което привлече вниманието ни, е фактът, че хасидите, представени в „Неортодоксални“, са „сатмар“, което означава, че са от Сату Маре. Във филма това не се споменава, споменава се само смътно, че предците на тези ултра-православни са от Унгария, което отчасти е вярно. През 1944 г., когато лидерът на общността, равин Йоел Тейтелбаум, избяга от Сату Маре в Швейцария, а след това в Съединените щати (сатмар е унгарското име на града), този регион беше част от Хорти Унгария.
Вторият филм, по-точно поредицата, е "Shtisel". Това е израелски телевизионен драматичен сериал за измислено еврейско семейство, живеещо в Геула, Йерусалим. Кварталът Геула е известен като квартал, обитаван предимно от евреи Хареди или Хареди.
В центъра на действието е младият ултраортодоксален евреин Акива Щисел, който се готви да стане равин, но който същевременно се бори с предубежденията на обществото, в което живее, но и с мизерните неща, които се крият в този затворен свят. Младежът се бори за любовта и страстите си, но мястото, където живее, образованието и манталитетът му го поставят в някои ограничения. Има много препратки към традиции и обичаи, които имат исторически резонанс и поради тази причина е подходящо да се даде подходящ контекст. Има много общи аспекти на двете продукции: използваният език - идиш, традиции и т.н. Но има и много различни аспекти, свързани с формите на еврейските ултра-православни, които излагам.
Някои исторически елементи за разбиране на историята на ултраортодоксалните евреи
Еврейското православие не е единно религиозно течение и няма толкова стара формула, колкото може да изглежда. Началото му се поставя непосредствено след Френската революция и наполеоновите войни, когато идеята за реформиране на обществото на граждански принципи поставя под въпрос различни архаични социални формули, които съществуват. За повечето еврейски общности преди това време тя беше настроена незначително за останалата част от обществото, относително изолирана от останалите подобни общности и съсредоточена върху учителя (равина) и синагогата.
След 1789 г., но особено след 1800 г., особено в германското пространство на фона на новите либерални течения, философски течения и реформи, възниква проблемът с отварянето на еврейските общности. Всички тези неща бяха засегнати от една страна от съпротивата на по-възрастните членове на общностите, които бяха част от онези, които управляваха съдбите на тези общности, но и на равините, които по някакъв начин видяха, че авторитетът им е застрашен. Въпреки това в повечето западноевропейски страни, където антисемитските течения са намалели по интензивност поне за известно време, е възможно значително отваряне на еврейските общности, включително в религиозната сфера.
Виждаме, че в двата филма „Unorthodox“ и „Shtisel“, когато говорим за общността като цяло, се споменават два термина: „Хасидим“ и „Харедим“. Често термините haredim и hasidim се използват взаимозаменяемо. Въпреки това, въпреки че всички хасиди са класифицирани като харедими, не всички харидими са хасиди .
Свръхправославната група Сатмар, спомената в „Неортодоксална“, е хасидит, с други думи тя е клон/секта в това течение, а хасидизмът е едно от основните течения на харедизма (еврейски ултра-православни). Глаголът заек, който се отнася до Хареди, може да се намери в Исая 66: 2, което означава „да треперя“ или „да се страхувам“, а в общността Хареди хасидите са „благочестивите“.
Ултраортодоксалните хареди, които не са непременно хасиди, имат интересни начини да се проявяват в зависимост от това къде се намират. Ако в Израел живеят в островни общности с цялата квазинезависима инфраструктура, в други западни държави те участват в светски занаяти, но не позволяват влиянията на светското общество (интернет, телевизия и др.) Да навлязат в тяхната общност.
Haredim е лесно да се идентифицира, тъй като различните групи носят специфична рокля. За някои това е специфичен тип шапка, докато за други е специфичен тип обувки, чорапи и панталони, да не говорим за shtreimel, който ги отделя от православната масова общност. Жените в тези общности също са склонни да се обличат в черно, синьо и бяло и всяка група следва командата да покрие косата си по свой уникален начин.
Хасидизмът, от друга страна, е новаторски мисловен поток и живот в еврейската общност, възникнала в Полша в края на осемнадесети век. Тя се основава както на страх, така и на любов към Бога и се състои в отдадеността на индивида на нивото на действията, във връзката, която той има с Бог. Основната цел на това движение е индивидът да не остане затворен в богословски догми без практическа цел, да види Бог във всичко и да го докосне с какъвто и да е автентичен акт.
Обновяването на концепцията за човешкото действие е свързано с близостта на евреите около духовен водач, учител, светец, наречен "тадик". Половникът е духовният помощник, той научава значението на света и ни води към божествените искри.
Зад това течение стои велик учен на име Израел бен Елиезер, който също е наричан Баал Шем Тов (Този с добро име). Той е бил кабалистичен равин, лечител и лидер на еврейска общност, който е действал в Украйна от 18-ти век. Той беше основоположник на хасидизма, от който, както казах, също произлиза сатматичното течение.
Баал Шем Тов е роден през 1698 г. и умира през май 1760 г. Погребан е в Украйна. Много ултраортодоксални евреи от цял свят посещават неговата гробница, той се смята за велик мъдрец, той е развил тази общност, която чрез своите потомци и ученици е преминала по-далеч, преминала от Украйна до историческия Марамуреш, от който Сату Маре е бил част днес. . От това движение израснаха велики династии, които се разрастваха и променяха през поколенията, като всеки следваше този попълец (или праведния), който напоследък стана известен като равин или учител. Най-известните и влиятелни хасидски династии днес са тези на Любавич (Хабад), Сатмар, Белц и Гер. Всяка от тези династии, с изключение на Любавич, все още се управлява от равин.
Кои са ултраортодоксалните евреи от Сату Маре
Сатмар хасидизмът е клон на ултраортодоксалния юдаизъм, основан от равин Моше Тейтелбаум (1759-1841), равинът на Сатораляуйхели в Унгария. Неговите потомци стават лидери на общностите на Máramarossziget (сега Sighetu Marmatiei) (наречен "Siget" на идиш) и Szatmárnémeti (сега Satu Mare) (наречен "Satmar" на идиш). Подобно на другите хасидски евреи, Сатмар Хасиди подхожда с радост към юдаизма. Членовете му се противопоставят на всички форми на ционизъм (еврейски секуларизъм).
Важен герой е равин Йоел (Джоел) Тейтелбаум (1887-1979), един от потомците на равин Моше Тейтелбаум, който е ръководил движението на Сатмар Хасидик по време на Велика Румъния, но и градинарската окупация, съответно Холокоста.
Той е фигура от голямо значение по време на следвоенното възраждане на хасидското течение, той приема строго консервативна и изолационистка идея, отхвърляща модерността. Тейтелбаум беше яростен противник на ционизма, който той описа като присъщо еретичен.
Йоел (Джоел) Тейтелбаум става равин на Карей през 1920 г., а през 1928 г. е призован на длъжността велик равин Сату Маре, но някои от евреите тук отказват да го назначат на тази позиция. Едва през 1934 г. той успява да дойде в града на Сомеш. През годините равинът Тейтелбаум бе спечелил толкова голяма известност, че крал Чарлз II искаше да се срещне лично с него.
На 2 ноември 1936 г., на път за Чехословакия, където беше на официално посещение, кралят спря в Сату Маре, за да се срещне с известния равин.
Войната и заминаването на равина в Израел са обвити в мистерия. Всички знаят, че през 1944 г. е пристигнал в Швейцария, но има поне две версии. Първият казва, че през януари 1944 г., когато Северна Трансилвания е била под властта на Хорти и те са започнали да събират евреи от гетата, за да ги изпратят в лагерите за унищожение, равин Йоел Тейтелбаум е събрал евреите в синагогата и им е казал да спаси семето си като равин и сподели своята религиозна сила: един от братята му пое Сату Маре, а останалите останаха в Сигетъл Марматей.
Тогава Джоел плати на нацистите огромна сума, никога не декларира колко, в диаманти и пари тогава, вероятно долари, и оставен с влак по маршрута Клуж, Будапеща, Виена и Цюрих. Изглежда, че имаше и други евреи, които плащаха на нацистите и им беше позволено да се спасяват.
Друга версия казва, че по време на войната Тейтелбаум е прекарал време в концентрационния лагер Берген-Белзен и е спасен от смърт през юни 1944 г., след тайно споразумение. Фургонът, в който равинът вече не беше достигнат Аушвиц, се насочва към Швейцария. Според историците средата е свързана със споразумение между ръководителя на ционисткото движение в Будапеща Рудолф Кастнер и заместник на Адолф Айхман. След края на войната Тейтелбаум пристига в Палестина, откъдето напуска малко след това, заедно със своите последователи и няколко учени в САЩ. Teitelbaum умира от инфаркт през 1979 г., след като е бил болен в продължение на няколко години.
Вместо неговите възгледи се признават и следват от много ултраортодоксални евреи. Например, въпреки че той посети Израел и създаде тук мрежа от училища - мрежа, посочена и в поредицата Shtisel, според него светската държава се изгражда от нерелигиозни хора, като по този начин се нарушава традицията. Равинът бил на мнение, че евреите трябва да бъдат търпеливи и да чакат идването на Месията, защото само той може да въведе ново еврейско религиозно правителство в Светата земя. Според него образуването на държавата Израел нарушава обетите на Талмуда, тоест завръщането на евреите в Светата земя преди идването на Спасителя. Благодарение на Teitelbaum тази философия носи частицата „Сатмар“, а хасидите, които проповядват тази идея, са „Хасиди Сатмар“.
Отвъд тези ултра-православни особености имам поредица от много строги ритуали, които също произтичат от двата филма. Основният е законът, който Бог даде на еврейския народ чрез Мойсей. Те не надхвърлят модела на закона: Закона за съботата, ежедневния закон, чрез облекло, облекло, молитва, извършване на дейности, от раждането на детето до достигане на зряла възраст. Уважавайте начина на живот, храната, как да намалите храната, всички аспекти. За тях 10-те заповеди на Мойсей са всъщност около 600, защото всяка дума в писанията се анализира и след това те получават подробности, някои от тях дори интимни: как да подстрижете косата си, как да оставите кацалките си, как да подстрижете брадата си или как да се къпе, колко "нечиста" е жената по време на менструалния цикъл, как да се почиства и т.н.
Въпреки противопоставянето на ционистката държава, Сатмар Хасидим се стреми да защити Светата земя от секуларизма и кръвопролитията. Много Сатмар Хасидим посещават и дори живеят в Израел, а самият Тейтелбаум е посещавал няколко пъти.
Но Сатмар Хасидим не гласува, не плаща данъци, не приема обезщетения, не служи във въоръжените сили или не признава авторитета на съда в държавата Израел.
Надявайки се, че съм привлякъл вниманието ви и че ще намерите поне някои отговори на проблемите, изложени в двата филма и във вселената на тези герои.