Как да спрем колело
Първите две нидани (невежество и кармични образувания) се наричат общо „причинно-следствен процес в миналия живот“. С други думи, нашето безкрайно духовно невежество и всички последващи действия, основани на него, извършени в миналото, в предишни съществувания, станаха „причината“ за новото ни съществуване в този живот.
Следващите пет нидани колективно съставят това, което се нарича „процес на последствия в настоящия живот“. Тоест, съзнанието, свързано с настоящия ни живот, възникнал в утробата, психо-физическия организъм, шестте сетива (включително ума), контактите и усещането - всичко това е нищо повече от следствие от невежество и действия, основани на невежество от предишния живот.
Следващите три нидани (похот, привързаност и ставане) заедно образуват „причинния процес на настоящия живот“. Ако предишните пет нидани са „последици“ (от предишни действия), то тези три нидани са „причини“: те пораждат онези действия, които трябва да дадат плод в бъдеще (в този живот или в едно от следните).
Последните две нидани (раждане и упадък и смърт) представляват „процес на последствия в отвъдното“. От-
последицата от нашите действия в този живот е нашето ново раждане, стареене и смърт в бъдеще.
Вървейки във външния кръг на колелото на живота, можем да видим как тези дванадесет нидани се простират в продължение на три живота. Семето на съзнанието може да се види как пониква
в ново съществуване поради нашето първично невежество и всички дела, основани на него. Това семе се развива в цялостен психо-физически организъм. Тялото е надарено с шест сетива, които влизат в контакт с шестте му обекта. Този контакт създава усещане. Когато възникне усещане, в нас се появява страстна жажда и тогава ние се опитваме да се придържаме към приятното и да избягваме неприятното. Така, докато развиваме своето обусловено съществуване, ние растем и се насочваме към прехода
в следващия живот, в който отново ще преживеем старост, болест и смърт.
Виждаме не само, че Дванадесетте връзки се простират в продължение на три живота: те освен това редуват процеси на „причини“ и „последици“ (причинно-следствения процес на миналия живот, процесът на последствията в настоящия живот, причинно-следствения процес на настоящия живот, процесът на последствията в бъдещия живот). Това редуване е циклично движение между двойки противоположности.
110 Будизъм основи на пътя
Три точки на разклоняване (три съединения)
Тъй като ние сме обект на това редуване в поредица от три последователни живота, има три точки, в които един тип наследяване се заменя с друг (причината преминава в сила, а следствието в причина). Тези три точки се наричат още "Три стави" - сандхи (същата дума на санскрит и пали означава "здрач" и "залез", тоест времето, когато нощта се превръща в ден, а денят - в нощ).
Първият от Трите съединения се намира между втората и третата връзка. Тук санскарас - волеви действия, основани на невежество, съставляващи последната връзка в "причинно-следствения процес на миналия живот" - са заменени от вижнана, зарот появява се дихателно съзнание
в утробата и представлява първата връзка в "процеса на последствията в настоящия живот".
Втората от трите стави е между седмата и осмата връзка. В този момент, сензация, vedana, тоест последната връзка
в "процеса на последствията в настоящия живот", преминава в тришна, жажда - първата връзка в "причинно-следствения процес на настоящия живот".
Третият от кръстовищата е между десетата и единадесетата връзки, където bhava, ставайки, тоест последната връзка в "причинно-следствения процес на настоящия живот", преминава в jati, раждане, - в първата връзка в "процеса на последствията в бъдещия живот. ".
Сега сме заети от втората от тези три стави. Тази връзка, свързваща усещането и жаждата, е важна, защото представлява пресечната точка на циклични и прогресивни видове кондициониране. Това е мястото, където кръгът и спиралата се пресичат. Точно в този момент или отново действаме напълно погрешно, и отново сме вкарани в колелото, или избираме правилната посока и започваме да се издигаме по спирала. Нека разгледаме по-отблизо тази връзка и се опитаме да разберем какво се случва.
Да кажем, че просто седнахме и си затъмняваме се - и нищо друго не е необходимо. През цялото време у нас възникват всякакви усещания. Те са приятни, болезнени или безразлични. В повечето случаи реагираме на приятни усещания със страстна жажда: вкопчваме се в тях, искаме да ги запазим завинаги и не искаме да ги загубим. Нашият естествен отговор на едно приятно преживяване е да се опитаме да го повторим. Това е фаталната грешка, която винаги допускаме. Никога не сме съгласни чувството да идва и да си отива свободно. Ако усещанията са неприятни, болезнени или поне не ни удовлетворяват, тогава инстинктивно и, дори може да се каже, неволно, ние се опитваме да ги отблъснем от себе си и не искаме те да бъдат с нас, ние се опитваме да им се изплъзнем . Това е отвращение
(двеша). Ако сме изпълнени с чувство, което не е нито приятно, нито болезнено, тогава сме в загуба, без да знаем дали да го сграбчим или да го изхвърлим. Това се нарича объркване (моха).